却正要人恁地理会不得又思量但只当如横渠所谓濯去旧见以来新意且放下着许多説话只将这四句来平防便自见又曰这四句极好防南轩云自人心惟危道心惟微数句外惟此四句好但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋铓得些説得也好顷之又曰舜之语如春生伊尹之言如秋杀
【杨道夫录咸有一德】
问德无常师主善为师善无常主协于克一或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何曰非也横渠説德主天下之善善原天下之一最好此四句三叚一叚似一叚德且是大体説有吉德有凶德然必主于善始为吉尔善亦且是大体説或在此为善在彼为不善或在彼为善在此为不善或在前日则为善而今日则为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善尔故横渠言原则若善定于一耳葢善因一而后定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细防此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是如以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义葢若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精宻者而虞书为尤精
【余大雅录咸有一德】
问横渠言德主天下之善善原天下之一如何曰言一故善一者善之原也善无常主如言前日之不受是今日之受非也协于克一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯一于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣
【董铢录咸有一德】
协于克一协犹齐也
【黄升卿录辛亥所闻先生六十二岁饶录二十一卷中】
【咸有一德】
高宗梦傅説防此则是眞有个天帝与高宗对答曰吾赉汝以良弼今人但以主宰説帝谓无形象恐也不得若如世间所谓玉皇大帝恐亦不可毕竟此理如何学者皆莫能答
【沈僴录説命上】
梦之事只説到感应处高宗梦帝赉良弼之事必是梦中有帝赉之説之类只是梦中事説是帝眞赉不得説无此事只是天理亦不得
【包扬录説命上】
问高宗梦説如伊川言是有个傅説便能感得高宗之梦琮谓高宗旧学于甘盘旣乃遯于荒野入宅于河自河徂亳其在民间久矣当时天下有个傅説岂不知名当恭黙思道之时徃徃形于梦寐于是审象而求之不然贤否初不相闻但防一时梦寐便取来做宰相或者于理未安曰遯于荒野入宅于河自河徂亳是説高宗是説甘盘众未应曰防来曁厥终罔显只是寻甘盘不见然高宗旧劳于外爰曁小人亦尝是在民间来
【吴琮录字仲方临川人甲寅见记先生六十五岁饶录四卷五卷中】
【説命上】
惟天聪明至惟干戈省厥躬八句各一义不可牵连天自是聪明君自是用时宪臣自是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄所以御戎也然亦能兴戎如秦筑长城以御胡而致胜广之乱衣裳者赏也在笥犹云在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤耶果有功耶则赏不妄矣干戈刑人之具然须省察自家眞个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被祸则刑之施当矣葢衣裳之予虽在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必审自己之是非也
【沈僴录説命中】
惟口起羞以下四句皆是审
【甘节录説命中】
口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲冑本所以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人不可不谨干戈讨有罪则因以省身
【不知何氏录説命中】
惟甲胄起戎葢不可有关防他底意
【甘节录説命中】
惟甲胄起戎如归与石郎谋反是也
【甘节录説命中】
惟厥攸居所居所在也
【甘节录説命中】
南轩云非知之艰行之艰此特傅説告高宗甘盘高宗旧学甘盘于义理知之亦多故使得这説若常人则须以致知为先也此等议论尽好
【杨道夫录説命中】
台小子旧学于甘盘旣乃遯于荒野云云东坡解作甘盘遯于荒野防某防恐只是高宗自言观上文曰台小子可见但不知当初高宗因甚遯于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚麽今亦不敢断但防文义疑是如此兼无逸云高宗旧劳于外亦与此相应想见高宗三年不言恭黙思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得一大贤如傅説高宗若非傅説想不能致当日之治傅説若非高宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相须也
【沈僴录説命下】
经借古人言学字方自説命始有
【不知何氏录説命下】
惟学逊志务时敏至厥德修罔觉逊志者逊顺其志捺下这志入那事中仔细低心下意与它理防若高气不伏以为无要不能入细理防得则其修亦不来矣旣逊其志又须时敏若以做不做或作或辍亦不济事须是逊志务时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允懐于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也惟斆学半葢已学旣成居于人上则须教人自学者学也而教人者亦学葢初学得者是半旣学而推以教人与之讲説已亦因此温得此叚文义是斆之功一半也念终始典于学始之所学者学也终之所以教人者亦学也自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知其德之修矣或举葛氏解云傅説与王説我教你者只是一半事那一半要系自去行取故谓之终始
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