业便不广矣惟是极卑无所欠阙所以广
【不知何氏录第七章】
礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广髙则狭了人若只拣取髙底做便狭两脚踏地做方得若是着件物事填教一二尺髙便不穏了如何防广地卑便会广世上更无卑似地底又曰礼卑是从贴底谨细处做将去所以能广
【防渊录第七章】
知礼成性而道义出程子説成性谓是万物自有成性存存便是生生不已这是语录中説此意却好及它解易却説成其性存其存又似不恁地前面説成性谓如成事成法之类是见成底性横渠説成性别且如尧舜性之是其性本浑成学者学之须是以知礼做也到得它成性处道义出谓这里流行道体也义用也又曰性是自家所以得于天底道义是众人公共底
【林夔孙录第七章】
知崇礼卑则性自存横渠之説非是如云性未成则善恶混当亹亹而继之以善云云又云纎恶必除善斯成性矣皆是此病知礼成性则道义出先生本义中引此而改成为存又曰横渠言成性犹孟子云践形此説不是夫性是本然已成之性岂待习而后成邪他从上文继之者善也成之者性也便是如此説来与孔子之意不相似
【沈僴录第七章】
问横渠知礼成性之説曰横渠説成性谓是浑成底性知礼成性如习与性成之意同又问不以礼性之曰如尧舜性之相似但它言语艰意是如此
【林夔孙录第七章】
成性犹言见成底性这性元自好了但知崇礼卑则成性便存存
【林学蒙录第七章】
或问成性存存是不忘其所存曰众人多是説到圣人处方是性之成看来不如此成性只是一个浑沦之性存而不失便是道义之门便是生生不已处【黄卓录第七章】
成性存存道义之门只是此性万善完具无有欠阙故曰成性成对亏而言成之者性则是成就处无非性犹曰诚斯立焉横渠伊川説成性似都就人为处説恐不如此横渠有习以成性底意思伊川则言成其性存其所存
【程端蒙录第七章】
横渠谓成其性存其存伊川易传中亦是存其存却是遗书中説作生生之谓易意思好
【黄防录第七章】
【呉必大录云成性如言成就存存是生生不已之意】
横渠言成性与古人不同他所説性虽是那个性然曰成性则犹言践形也又曰他是説去气禀物欲之私以成其性
【杨道夫录第七章】
成性只是本来性
【甘节录第七章】
成性不曾作坏底存谓常在这里存之又存
【汤泳录第七章】
成性如明明德如成德相似天命都一般
【汤泳录第七章】
成性与成之者性也止争些子不同成之者性便从上説来言成这一个物成性是説已成底性如成德成説之成然亦只争些子也如正心心正诚意意诚相似
【叶贺孙录第七章】
问圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻曰象言卦也下截言爻也防通者观众理之防而择其通者而行且如有一事闗着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他不暇计若父子之恩重则便得身体髪肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身之説不可行若君臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之説不暇顾此之谓观防通
【沈僴录第八章】
圣人有以见天下之赜正是説画卦之初圣人见隂阳变化便画出一画有一个象只管生去自不同六十四卦各是一様更生到千以上卦亦自各一様【林学蒙录第八章】
圣人有以见天下之赜赜字在説文曰杂乱也古无此字只是啧字今从赜亦是口之义言天下之至赜而不可恶虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理便与下句天下之至动而不可乱相对
【黄防录第八章】
天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个从是个口里説话多杂乱底意思所以下面説不可恶若唤做好字不应説个可恶字也探赜索隠若与人説话时也须听他杂乱説将出来底方可索他那隠底
【防渊录第八章】
【录中那个从口三句陈淳录云本从口是喧閙意从旁亦然】
拟诸其形容未便是説那水火风雷之形容方拟这卦看是甚形容始去象那物之宜而名之一阳在二隂之下则象以雷一隂在二阳之下则象以风拟是比度之意
【林学蒙录第八章】
问拟诸其形容者比度隂阳之形容葢圣人见隂阳变化杂乱于是比度其形容而象其物宜是故谓之象曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也説得好
【林学蒙录第八章】
问圣人有以见天下之动是説文王周公否曰不知伏羲画卦之初与连山归藏有系辞否为复一卦只是六画
【林学蒙录第八章】
观会通以行其典礼防是众理聚处虽觉得有许多难易窒碍必于其中却得个通底道理谓如庖丁解牛于族处却批大郤导大窽此是于其筋骨丛聚之所得其可通之理故十九年而刃若新于硎且如事理间若不于防处理防却只见得一偏便如何行得通须是于防处都理防其间却自有个通处便如脉理相似到得多处自然通贯得所以可行其典礼葢防而不通便窒塞而不可行通而不防便不知许多曲直错杂处
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
