學，尤明左氏、周官，長於歷數，自杜林、桓譚、衛宏之屬，莫不斟酌焉。〔一〕世言左氏者多祖於興，而賈逵自傳其父業，故有鄭、賈之學。興去蓮勺，後遂不復仕，客授閿鄉，〔二〕三公連辟不肯應，卒于家。子眾。
眾字仲師。年十二，從父受左氏春秋，精力於學，明三統歷，作春秋難記條例，兼通易、詩，知名於世。建武中，皇太子及山陽王荊，因虎賁中郎將梁松以縑帛聘請眾，欲為通義，引籍出入殿中。眾謂松曰：「太子儲君，無外交之義，漢有舊防，蕃王不宜私通賓客。」遂辭不受。松復風眾以「長者意，不可逆」。眾曰：「犯禁觸罪，不如守正而死。」太子及荊聞而奇之，亦不強也。及梁氏事敗，〔一〕賓客多坐之，唯眾不染於辭。
永平初，辟司空府，以明經給事中，再遷越騎司馬，〔一〕復留給事中。是時北匈奴遣使求和親。八年，顯宗遣眾持節使匈奴。眾至北庭，虜欲令拜，眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾。眾拔刀自誓，單于恐而止，乃更發使隨眾還京師。朝議復欲遣使報之，眾上疏諫曰：「臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之眾，堅三十六國之心也。〔二〕又當揚漢和親，誇示鄰敵，令西城欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國耳。漢使既到，便偃蹇自信。〔三〕若復遣之，虜必自謂得謀，其群臣駮議者不敢復言。〔四〕如是，南庭動搖，烏桓有離心矣。南單于久居漢地，具知形埶，萬分離析，旋為邊害。今幸有度遼之眾揚威北垂，雖勿報荅，不敢為患。 」〔五〕帝不從，復遣眾。眾因上言：「臣前奉使不為匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。」帝不聽，眾不得已，既行，在路連上書固爭之。詔切責眾，追還繫廷尉，會赦歸家。
其後帝見匈奴來者，問眾與單于爭禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護西域。會匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。
建初六年，代鄧彪為大司農。是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。〔一〕詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從。在位以清正稱。其後受詔作春秋刪十九篇。八年，卒官。
子安世，亦傳家業，為長樂、未央廄令。〔一〕延光中，安帝廢太子為濟陰王，安世與太常桓焉、太僕來歷等共正議諫爭。及順帝立，安世已卒，追賜錢帛，除子亮為郎。眾曾孫公業，自有傳。
范升字辯卿。代郡人也。少孤，依外家居。九歲通論語、孝經，及長，習梁丘易、老子，教授後生。〔一〕
王莽大司空王邑辟升為議曹史。時莽頻發兵役，徵賦繁興，升乃奏記邑曰：「升聞子以人不閒於其父母為孝，臣以下不非其君上為忠。〔一〕今眾人咸稱朝聖，皆曰公明。蓋明者無不見，聖者無不聞。今天下之事，昭昭於日月，震震於雷霆，而朝云不見，公云不聞，則元元焉所呼天？公以為是而不言，則過小矣；知而從令，則過大矣。二者於公無可以免，宜乎天下歸怨於公矣。朝以遠者不服為至念，升以近者不悅為重憂。今動與時戾，事與道反，馳騖覆車之轍，探湯敗事之後，〔二〕後出益可怪，晚發愈可懼耳。方春歲首，而動發遠役，藜藿不充，田荒不耕，穀價騰躍，斛至數千，吏人陷於湯火之中，非國家之人也。如此，則胡、貊守關，青、徐之寇在於帷帳矣。〔三〕升有一言，可以解天下倒縣，免元元之急，不可書傳，願蒙引見，極陳所懷。」邑雖然其言，而竟不用。升稱病乞身，邑不聽，令乘傳使上黨。升遂與漢兵會，因留不還。
建武二年，光武徵詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰：「臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修梁丘易。二臣年並耆艾，經學深明，而臣不以時退，與恭並立，深知羌學，又不能達，〔一〕慚負二老，無顏於世。誦而不行，知而不言，不可開口以為人師，願推博士以避恭、羌。」帝不許，然由是重之，數詔引見，每有大議，輒見訪問。
時尚書令韓歆上疏，欲為費氏易、左氏春秋立博士，〔一〕詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見於雲臺。帝曰：「范博士可前平說。」升起對曰：「左氏不祖孔子，而出於丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。」遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。升退而奏曰：「臣聞主不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。陛下愍學微缺，勞心經蓺，情存博聞，故異端競進。近有司請置京氏易博士，群下執事，莫能據正。京氏既立，費氏怨望，左氏春秋復以比類，亦希置立。京、費已行，次復高氏，〔二〕春秋之家，又有騶、夾。〔三〕如令左氏、費氏得置博士，高氏、騶、夾，五經奇異，並復求立，各有所執，乖戾分爭，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有猒倦之聽。孔子曰：『博學約之，弗叛矣夫。』〔四〕夫學而不約，必叛道也。顏淵曰：『博我以文，約我以禮。』孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。老子曰：『學道日損。』損猶約也。又曰：『絕學無憂。』絕末學也。今費、左二學，無有本師，而多反異，先帝前世，有疑於此，故京氏雖立，輒復見廢。疑道不可由，疑事不可行。詩書之作，其來已久。孔子尚周流遊觀，至于知命，自衛反魯，乃正雅、頌。〔五〕今陛下草創天下，紀綱未定，雖設學官，無有弟子，詩書不講，禮樂不修，奏立左、費，非政急務。孔子日：『攻乎異端，斯害也已。』〔六〕傳曰：『聞疑傳疑，聞信傳信，而堯舜之道存。』〔七〕願陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專己。天下之事所以異者，以不一本也。易曰：『天下之動，貞夫一也。』〔八〕又曰：『正其本，萬事理。』〔九〕五經之本自孔子始，謹奏左氏之失凡十四事。」時難者以太史公多引左氏，升又上太史公違戾五經，謬孔子言，及左氏春秋不可錄三十一事。詔以下博士。
後升為出妻所告，坐繫，得出，還鄉里。永平中，為聊城令，坐事免，卒於家。
陳元字長孫，蒼梧廣信人也。〔一〕父欽，習左氏春秋，事黎陽賈護，與劉歆同時而別自名家。〔二〕王莽從欽受左氏學，以欽為猒難將軍。〔三〕元少傳父業，為之訓詁，銳精覃思，至不與鄉里通。以父任為郎。
建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱為學者所宗。時議欲立左氏傳博士，范升奏以為左氏淺末，不宜立。元聞之，乃詣闕上疏曰：
陛下撥亂反正，文武並用，〔一〕深愍經蓺謬雜，真偽錯亂，每臨朝日，輒延群臣講論聖道。知丘明至賢，親受孔子，而公羊、穀梁傳聞於後世，故詔立左氏，博詢可否，示不專己，盡之群下也。今論者沈溺所習，翫守舊聞，固執虛言傳受之辭，以非親見實事之道。左氏孤學少與，〔二〕遂為異家之所覆冒。夫至音不合眾聽，故伯牙絕弦；〔三〕至寶不同眾好，故卞和泣血。〔四〕仲尼聖德，而不容於世，〔五〕況於竹帛餘文，其為雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！
臣元竊見博士范升等所議奏左氏春秋不可立，及太史公違戾凡四十五事。案升為所言，前後相違，皆斷〈雀戈〉小文，媟黷微辭，以年數小差，掇為巨謬，〔一〕遺脫纖微，指為大尤，抉瑕擿釁，〔二〕掩其弘美，所謂「小辯破言，小言破道」者也。〔三〕升等又曰：「先帝不以左氏為經，故不置博士，後主所宜因襲。」臣愚以為若先帝所行而後主必行者，則盤庚不當遷于殷，周公不當營洛邑，〔四〕陛下不當都山東也。往者，孝武皇帝好公羊，衛太子好穀梁，有詔詔太子受公羊，不得受穀梁。孝宣皇帝在人閒時，聞衛太子好穀梁，於是獨學之。及即位，為石渠論而穀梁氏興，〔五〕至今與公羊並存。此先帝後帝各有所立，不必其相因也。孔子曰，純，儉，吾從眾；至於拜下，則違之。〔六〕夫明者獨見，不惑於朱紫，聽者獨聞，不謬於清濁，故離朱不為巧眩移目，〔七〕師曠不為新聲易耳。〔八〕方今干戈少弭，戎事略戰，留思聖蓺，眷顧儒雅，採孔子拜下之義，卒淵聖獨見之旨，分明白黑，建立左氏，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，〔九〕使基業垂於萬世，後進無復狐疑，則天下幸甚。
臣元愚鄙，嘗傳師言。如得以褐衣召見，俯伏庭下，〔一〕誦孔氏之正道，理丘明之宿冤；若辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。
書奏，下其議，范升復與元相辯難，凡十餘上。帝卒立左氏學，太常選博士四人，元為第一。帝以元新忿爭，乃用其次司隸從事李封，於是諸儒以左氏之立，論議讙譁，自公卿以下，數廷爭之。會封病卒，左氏復廢。
元以才高著名，辟司空李通府。時大司農江馮上言，宜令司隸校尉督察三公。事下三府。元上疏曰：「臣聞師臣者帝，賓臣者霸〔一〕。故武王以太公為師，齊桓以夷吾為仲父。孔子曰：『百官總己聽於冢宰。』〔二〕近則高帝優相國之禮，〔三〕太宗假宰輔之權〔四〕。及亡新王莽，遭漢中衰，專操國柄，以偷天下，〔五〕況己自喻，不信群臣。奪公輔之任，損宰相之威，以刺舉為明，徼訐為直。至乃陪僕告其君長，子弟變其父兄，〔六〕罔密法峻，大臣無所措手足。然不能禁董忠之謀，身為世戮。〔七〕故人君患在自驕，不患驕臣；失在自任，不在任人。是以文王有日昃之勞，周公執吐握之恭〔八〕，不聞其崇刺舉，務督察也。方今四方尚擾，天下未一，百姓觀聽，咸張耳目。陛下宜修文武之聖典，襲祖宗之遺德，勞心下士，屈節待賢，誠不宜使有司察公輔之名。」帝從之，宣下其議。〔九〕
李通罷，元後復辟司徒歐陽歙府，數陳當世便事、郊廟之禮，帝不能用。以病去，年老，卒於家。子堅卿，有文章。
賈逵字景伯，扶風平陵人也。九世祖誼，文帝時為梁王太傅〔一〕。曾祖父光，為常山太守，宣帝時以吏二千石自洛陽徙焉。父徽，從劉歆受左氏春秋，兼習國語、周官，又受古文尚書於塗惲，〔二〕學毛詩於謝曼卿，作左氏條例二十一篇。
逵悉傳父業，弱冠能誦左氏傳及五經本文，以大夏侯尚書教授，雖為古學，兼通五家穀梁之說。〔一〕自為兒童，常在太學，不通人閒事。身長八尺二寸，諸儒為之語曰：「問事不休賈長頭。」性愷悌，多智思，俶儻有大節。〔二〕尤明左氏傳、國語，為之解詁五十一篇，〔三〕永平中，上疏獻之。顯宗重其書，寫藏祕館。
時有神雀集宮殿官府，冠羽有五采色，帝異之，以問臨邑侯劉復，〔一〕復不能對，薦逵博物多識，帝乃召見逵，問之。對曰：「昔武王終父之業，鸑鷟在岐，〔二〕宣帝威懷戎狄，神雀仍集，此胡降之徵也。」〔三〕帝敕蘭臺給筆札，使作神雀頌，拜為郎，與班固並校祕書，應對左右。
肅宗立，降意儒術，特好古文尚書、左氏傳。建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮雲臺。帝善逵說，使發出左氏傳大義長於二傳者。逵於是具條奏之曰：
臣謹擿出左氏三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱。其餘同公羊者什有七八，或文簡小異，無害大體。至如祭仲、紀季、伍子胥、叔術之屬，左氏義深於君父，父羊多任於權變，〔一〕其相殊絕，固以甚遠，而冤抑積久，莫肯分明。
臣以永平中上言左氏與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之祕書。建平中，〔一〕侍中劉歆欲立左氏，不先暴論大義，而輕移太常，恃其義長，詆挫諸儒，諸儒內懷不服，相與排之。〔二〕孝哀皇帝重逆眾心，故出歆為河內太守。從是攻擊左氏，遂為重讎。至光武皇帝，奮獨見之明，興立左氏、穀梁，會二家先師不曉圖讖，故令中道而廢。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今左氏崇君父，卑臣子，彊幹弱枝，勸善戒惡，至明至切，至直至順。〔三〕且三代異物，損益隨時，故先帝博觀異家，各有所採。易有施、孟，復立梁丘，〔四〕尚書歐陽，復有大小夏侯，〔五〕今三傳之異亦猶是也。又五經家皆無以證圖讖明劉氏為堯後者，而左氏獨有明文。〔六〕五經家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。〔七〕左氏以為少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。〔八〕如令堯不得為火，則漢不得為赤。其所發明，補益實多。
陛下通
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