| 作 者： | 方朝晖 |
| 出版社： | 中央编译出版社 |
| 丛编项： | |
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| 标 签： | 暂缺 |
| ISBN | 出版时间 | 包装 | 开本 | 页数 | 字数 |
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导论：现代中国学术的命运与前途1
上 编
哲学范畴的中国化及其内在问题27
爱智慧与世界观的学说29
哲学的目的在于指导人生吗？30
且看这一理解来自何种传统32
Philosophy:作为一门学科与作为一个日常用语34
Philosophy: 求知而未必求用36
Philosophy: 求知与思想的自由41
以何为准：思维方式？研究对象？45
接受了是否等于理解了？48
本体的三种含义及其现代混淆59
比较视野下的本体问题60
体用意义上的本体65
体用论何以盛行？72
宗教意义上的本体78
宗教义本体在中国81
哲学意义上的本体84
三种本体不能混淆89
小结：本体问题再思考93
Ontology与中西学术不可比性100
Ontology作为“是”之学103
求是：古希腊哲学在思维方式上的根本特征109
求是：整个西方学术的主要特征之一118
中国古代学说也以求是为旨归吗?123
从是与应该看中学与西学的不可比性129
西学范畴可以用来整理国学吗?132
科学可以解决人生观问题吗？136
哲学与宗教是一回事吗？140
中学与西学中的哪一支更有可比性？145
辩证法与西方学术传统159
希腊文化的理性主义精神160
城邦、辩证法与希腊哲学162
辩证法概念的形成165
古代世界的辩证法大师：柏拉图169
如何理解辩证法？174
对辩证法的误解177
柏拉图与孔子182
《美诺篇》与《论语》188
哲学、科学与辩证法198
辩证法与西方学统206
形而上学与西方学术传统221
“玄学吃饭的家伙”是“离心理而独立的本体”223
“凡属官觉以上者，概以归之玄学”226
来自《周易·系辞》的话语228
形而上学≠形而上之学232
西方人心目中的Metaphysics235
如何理解Metaphysics238
形而上学是一门科学吗？241
英国经验论与形而上学245
当代形而上学中的特例249
形而上学与西方学统（一）253
形而上学与西方学统（二）258
下编
儒学是哲学学说吗？273
问题的缘起274
知与做：人类学术的两条路径278
从知的两种含义到学术的两种类型285
且看“四书”是怎样论“学”的288
义理之学：对“学”的进一步发挥293
再看“四书”是怎样论知的296
义理之学：对知的进一步发展301
儒学真的可称为哲学吗？304
我们如何面对这些历史后果309
儒学是宗教学说吗？320
关于儒教的各种争论322
宗教乎？哲学乎？326
争论的若干焦点329
飘荡在哲学与宗教之间的儒学334
什么是宗教思维？339
宗教与哲学思维方式之别344
儒学代表典型的宗教思维348
重新定位中学与西学352
中国古代有伦理学吗？
——兼论儒学与知识的关系问题364
道德与知识的基本分野366
道德关怀的两种方式：认知的与实践的370
Sophia与Phronesis374
伦理学≠道德学说378
中国型态的伦理学？382
传统儒学家犯了重道德、轻知识的错误吗？388
余论：儒学需要与知识传统相结合吗？394
新儒家与现代中国学术402
唐君毅的心灵九境说405
中学的境界比西学高吗？407
牟宗三的“自我坎陷”说410
是国家需要还是人性的理想？413
科学的人性论基础416
民主的社会文化基础418
儒家没有民主观念说明了什么？420
儒学：亟待重新定位自身422
不是“坎陷”“暂忘”，而是相辅相成425
重建内圣外王之道的基本思路429
论中国学术未来的三个方向434
跋441
当代中国学人的意义危机441
对中国哲学史的反思447
中国哲学的范式危机450
现代儒学的出路问题455
现代中国知识分子的命运461
现代化：中国知识分子的巨大困境464
现代化：目的、手段与意义危机466
附录：卡恩、王太庆、王路论“是”/Ontology/形而上学470
卡恩论Being与希腊哲学470
王太庆对“是”与ontologia的研究483
王路对是、真与形而上学的研究490
参考文献497
人名索引528
术语索引535
修订版后记566
