腰肢我无有。”
晚上在归宗寺过夜。
归宗寺最多无稽的传说，试考订其最荒谬的几点，以例其余：
（一）传说归宗寺是王羲之解浔阳郡守后，舍宅为西域僧佛驮耶舍造的（《志》四，页二十四，引桑疏）。此说之谬，《归宗志》已辨之。《归宗志》说：
考《晋史》，佛陀耶舍于安帝义熙十年甲寅（四一四）始至庐山，羲之守九江在成帝咸康初。归宗寺则咸康六年（三四〇）所造也。前后相去六十余年。当知所请为达磨多罗，而耶舍实金轮开山，继主归宗耳。（《庐山志》四，页二十五引）
《归宗志》能指出王羲之不曾为佛驮耶舍造寺，是很对的。但他又说，羲之所请为达磨多罗，那又是极荒谬的杜撰典故。达磨多罗的《禅经》是庐山道场译出的，但达磨多罗从不曾到过中国。此可见羲之造寺之说，全出捏造。咸康六年之说亦无据。
（二）归宗寺有王羲之洗墨池。羲之造寺之说大概因此而起。宋荦《商丘漫语》已辨之，他说：
临池而池水墨者，谓因墨之多也。羲之虽善书，安能变地脉，易水色，使之久而犹黑哉？（《志》四，页二十六引）
知道了墨池之不可信，便知因此而起之羲之造寺说也不可信。
（三）归宗寺背后山上有金轮峰，峰上有舍利塔，庄百俞《游记》说：
金轮峰顶有铁塔，佛驮耶舍负铁于峰顶成之，以藏如来舍利。
这是最有趣的传说，其说始见于释庆宜的《复生松记略》，《毛志》（四，页三十一），始引之。庆宜大概是康熙时人。二三百年来，此说已牢不可破了。今试考其来源，指其荒谬：
（1）《旧志》引《神僧传》中的《佛驮耶舍传》，从无说他负铁造塔藏舍利的话，也无王羲之为他造寺的话。
（2）周必大《庐山录》云：
石镜溪上直紫霄峰，铁塔在焉。……（志十四，页十五）
又他的《庐山后录》云：
三将军正庙……自归宗登山，才里余。又其上八里，则紫霄峰，峰顶有铁浮图九级，藏舍利。远望如枯木，而晋梵僧耶舍亦有坟在其上。（《志》十四，页十八）
这是我们所得的最早记载。可见南宋时已有铁塔，但不名耶舍塔，其峰名紫霄峰（《庐山录》下文另有一个金轮峰）。其时已捏造出一座耶舍坟，用意在于坐实王羲之为耶舍造寺的传说，却不在与塔发生关系。
（3）元延祐己卯（一三一五）李洞有《庐山游记》，中说：
从报国寺杏坛间遥望白云紫霄诸峰，森犹紫笋，矗其巅耶舍塔，冠簪玉如。（十四，页三十五）
其时人已不知耶舍墓，而此塔遂叫做耶舍塔了。但其峰仍名紫霄峰。
（4）明嘉靖中桑乔作《庐山纪事》（自序在嘉靖辛酉，一五六一），即《旧志》所称“桑疏”，为后来《庐山志》的根据。他说：
耶舍塔山在般若峰东。……明正统中（约一四四〇），〔塔〕为雷所击摧折，惟一级存。
此时去正统不很远，其言可信。那时人已不知紫霄峰之名了，但称耶舍塔山。《旧志》因袭此说，故云：
峰从山腰拔起，峭丽如簪玉笋。然无名，以塔得名。（《志》四，页二十）
（5）此塔正统间被雷毁去之后，至万历间，僧修慈重修（《据《归宗寺志》）。《旧山志》不记此事，毛氏《续志》也不记此事，但有施闰章诗云，
铁塔孤飞峰顶烟。（《志》四，页三十七）
又王养正（死于清初）诗云，
塔耸金轮舍利藏。
皆可证明末清初塔已修好了。王养正诗说“塔耸金轮”，又可证晚明以后的人都误认塔所在之峰为金轮峰。其实金轮峰在归宗寺后，山并不高，《旧志》明说他“形如轮”（四，页二十五），与那“峭丽如簪玉笋”的耶舍塔山显然是两处。《旧志》卷首有地图（图五），归宗之上为金轮，再上为观音岩，再上为耶舍塔山，可以为证。但后人皆不知细考，《归宗寺志》（民国三年活字本）卷二也遂认此塔所在之山为金轮峰。陈氏《指南》，庄百俞《游记》皆沿其误。于是宋人所谓紫霄峰，一变而为耶舍塔山，再变而为金轮峰了。寺后之金轮峰从此高升两级，张冠李戴，直到如今。
（6）元人误称此塔为耶舍塔，以后遂有耶舍负铁上山顶造塔的谬说出来。庆宜作《复生松记略》，便直说
耶舍躬负铁于金轮峰顶为浮屠以藏如来舍利。
其时考证之学风渐起，故《归宗旧志》（《庐山志》所引）竟能证明耶舍与王羲之的年代相差六十余年（引见上文）。但这班和尚总不肯使耶舍完全脱离关系，故一面否认耶舍为归宗开山之祖，一面又扩大耶舍造塔的神话，于是有“金轮开山，继主归宗”（引见上文）的调和论。毛德琦续志说的更荒谬了：
耶舍尊者定中三见轮峰，乃奉佛舍利至匡庐，建塔于顶。（四，页二十）
于是耶舍之来竟专为造塔来了！
（7）此塔既是神僧负铁所造，自然历久不坏！于是世人皆不信此塔年代之晚。此塔全毁于正统间（见桑乔《纪事》），重修于万历间，再修于乾隆十四年，后来又毁了，至光绪三十一年，海会寺至善之徒碧莲募款重修，得方□□（我偶忘记其名）之助，雇用宁波工匠，用新法铸补。以上均见《归宗志》。此塔孤立山顶，最易触电，故屡次被毁，所谓“新法”大概有避电的设备。此塔今日能孤立矗天，云遮不住，雷打不伤，原来都出宁波工匠用科学新法之赐。但有信心的善男子善女人都不肯研究历史，或仍认为耶舍负铁所造（如庄百俞《游记》），或称其“历久不圮”（《指南》页五十三）。此事是一个思想习惯的问题，故不可不辨正。
以上是我在船上记的，手头无书，仅据《旧志》所引材料，略加比较参证而已。我回上海后，参考各书，始知佛陀耶舍从不曾到过庐山，一切关于他的传说都可不攻而破了！
梁慧皎《高僧传》的《佛陀耶舍传》中说耶舍于秦弘始十二年（四一〇，即晋义熙六年），在长安译出《四分律》，《长阿含》等。至十五年（四一三）解座。
耶舍后辞还外国，至罽宾，得《虚空藏经》一卷，寄《贾客传》与凉州诸僧。后不知所终。（金陵刻经处本，卷二，页十六）
这是很明白的记载。他是罽宾人，仍回到罽宾，走的是陆路，决没有绕道江南的必要。他既没有到过庐山，于是
（一）《归宗志》所谓“考《晋史》，佛陀耶舍于安帝熙十年甲寅始至庐山”，乃是妄说。晋书那有此事？《王羲之传》也不说他守江洲在何年。
（二）《神僧传》说他在“弘始元年译《四分律》并《长阿含》等经。……南至庐山，与释慧远会莲社”的话，也是妄说。弘始元年，鸠摩罗什还不曾到长安，何况耶舍？庐山结社的话全无根据。
（三）他既还外国，庐山那会有他的坟墓？
（四）他既不曾到庐山，那有王羲之为他造归宗寺之事？那有他“金轮开山，继主归宗”的事？那有负铁造舍利塔的事？
我于是更考佛陀耶舍到庐山之说起于何时。日本僧最澄于唐德宗贞元二十年（八〇四）入唐，明年回日本，携有经典多种，他著有《内证佛法相承血脉谱》，中引《传法记》云：
达磨大师谓弟子佛陀耶舍云：“汝可往震旦国传法眼。”……耶舍奉师付嘱，便附舶来此土。……耶舍向庐山东林寺，其时远大师见耶舍来，遂请问……。后时耶舍无常。达磨大师知弟子无常，遂自泛船渡来此土。……（《传教大师全集》，卷二，页五一七）
敦煌本《历代法宝记》（伦敦巴黎皆有唐写本，我有影印本）所记与此略同，但把“佛陀”“耶舍”误截作两个人！此种荒诞的传说起于当日禅宗和尚争法统的时期，其时捏造的统史不计其数，多没有历史的根据。如上引传法记的话，谬处显然，不待辩论。
此为耶舍到庐山之说之最早记载，其起原当在八世纪。后来的《东林十八高贤传》（北宋时始出现，称陈舜俞刊正，沙门怀悟详补）与《神僧传》都更是晚书，皆是删改《高僧传》，而加入到庐山入社一句。李龙眠画《莲社十八贤图》，李元中作记，晁补之续作图，又自作记，皆依此说，此说遂成真史迹了。
但后来这个传说又经过不少变迁，可以作故事演变的一个好例。起初耶舍与庐山的关系只在北山东林寺一带。故《庐山志》（十二上，页二）说：
分水岭之西，〔东林寺之北〕有耶舍塔。
桑乔《纪事》云：
耶舍塔，并塔院，西域僧佛驮耶舍建。并废。
后来山南佛寺大兴，也要拉几位神僧来撑场面，于是把耶舍的传说移到山南。于是有王羲之为耶舍造归宗寺的谬说，有耶舍坟的捏造，有耶舍定中三见金轮峰，遂奉舍利来造塔的传说，以至于耶舍负铁至山顶起塔的神话。久而久之，北山的耶舍塔毁，耶舍的传说也冷淡了，而南山的耶舍塔却屡毁屡造，耶舍的神话也遂至今不绝！
让我再进一步，研究耶舍神话的来历。佛驮耶舍的传说全是抄袭佛驮跋陀罗的故事的。庐山当日确有印度名僧佛驮跋陀罗，《高僧传》（卷二，页十七至二十一）道他在长安时，
语弟子云：“我昨见本乡有五舶俱发。”既而弟子传告外人，关中旧僧咸以为显异惑众。……大被谤黩。……于是率侣宵征，南指庐岳。沙门释慧远久服风名，闻至欣喜。……乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧，解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤（佛驮跋陀罗，译言觉贤）志在游化，居无求安，停山岁余，复西适江陵。
他在庐山住了一年多，便到江陵，再移建业道场寺，译出《华严经》等。他死在元嘉六年（四二九），年七十一。
佛驮跋陀罗为《华严》译主，又曾译《禅经》，名誉极大，故神话最多。他和庐山不过一年的因缘，庐山却一定要借重他，故《十八高贤传》说他于元嘉六年“念佛而化，塔于庐山北岭。”《庐山志》（十二上，页二）说：
东林寺之北为上方塔院，有舍利塔。
桑乔说：
舍利塔即上方塔，在平冈之巅。初西域佛驮跋陀罗尊者自其国持佛舍利五粒来 于此山。在东林之上，故曰上方。
南唐保大丙辰（周世宗显德三年，九五六）彭滨奉敕作《舍利塔记》（《志》十二，页二至四），中叙佛驮跋陀罗在长安时，……忽尔西望白众曰：“适见东国五舶俱来。”众皆责其虚诞，遂出之庐山。未久，五舶俱至，共服其灵通。即持佛舍利五粒，建塔于寺北上方。其后……以元嘉十七年乙亥（此与《高僧传》不合。乙亥为元嘉十二年，亦误）终于京师。……其舍利塔至开元十七年（七二九）……重建，又感舍利十四粒。……保大甲寅岁（九五四），奏上重修。……
元明之际，王祎有《庐山游记》云：
佛驮耶舍入庐山，常举铁如意示慧远，不悟，即拂衣去。（十二上，页十七）
明末但宗皋论此事云：
予考诸《灯录》，止载跋陀禅师拈起如意问生公，……恐误以跋陀为耶舍耳。（十二上，页四十二）
其实何止此一事？到庐山的是佛驮跋陀罗，而传说偏要硬拉佛驮耶舍。耶舍“定中三见轮峰”，即是抄跋陀的定中见印度五舶俱发。耶舍造塔藏舍利，即是抄跋陀造塔瘞舍利。故东林之耶舍塔即是抄东林之跋陀舍利塔，而归宗之耶舍舍利塔却又是抄东林之耶舍塔，其实都是后起的谬说，都没有历史的根据。
（十七，四，十四，补记。）
今夜又见游国恩君的莲社年月考（《国学月报汇刊》第一集，页二六五——二六八），游君责备梁任公先生“并《莲社传》亦未寓目。”其实《莲社传》（即《十八高贤传》乃是晚出的伪书，不足依据。
又记。
（十七，四，十）
从归宗寺出发，往东行，再过香炉双剑诸峰与马尾瀑水诸瀑。天气清明，与昨日阴雨中所见稍不同。
到观音桥。此桥本名三峡桥，即栖贤桥，观音桥是俗名。桥建于宋祥符时。桥长约八十尺，跨高岩，临深渊，建筑甚坚壮。桥下即宋人所谓“金井”，在桥下仰看桥身，始知其建筑工程深合建筑原理。桥石分七行，每行约二十余石，每石两头刻作榫头，互相衔接，渐湾作穹门，历九百年不坏。昆三是学工程的，见此也很赞叹。他说：“古时人已知道这样建筑可以经久，可惜他们不研究何以能经久之理。”桥下中行石上刻“维皇宋祥符七年岁次甲寅（一〇一四）二月丁巳朔，建桥，上愿皇帝万岁，法轮常转，雨顺风调，天下民安。谨题。”（字已有不清楚的，此据《旧志》。）又刻“福州僧智朗勾当造桥，建州僧文秀教化造桥，江州匠陈智福，弟智汪，智洪。”这是当日的工程师，其姓名幸得保存，不可不记。（也据《旧志》六，页三十三）
金
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