生也，然予情亦至矣。濂志。
◇观音大士观瀑像赞
南瞻部洲东新罗国，有一刍，号曰灵囦。以三昧力，于一毫端现大士相。其相云何？宝冠华軿，素衣缤翻，翘足而坐于崖石间。其崖东边有一石狭，中有水，下注无际。其水微妙，如娑罗林，自根而茎，自茎而条，前后相续，无间断者。大士旁睨，容颜端严，举手指水，不喜不愠。沙门似杞具大辨才，睹是相已，五体投地，而作是言：水之怒者，无如流瀑。飞空直下，其长或至一千馀仞，或至三万及无算数。斗岩射壑，昼夜六时，无有暂舍。虽神鬼众，闻其音声，亦生怖畏。譬诸众生，旷大劫来，以迄今兹，无明所覆，造诸恶业。火性所激，触山抵石，以至殒命，肝脑涂地。方其怒时，尽十方界日月星宿，霞电云露；尽十方界山林坟衍，草木鸟兽；尽十方界州邑楼阁，民人聚落，了无所见。以何因缘？怒所激故。怒火所爇，有明皆丧。大士所指，因水以喻，明觉真性，慈悯方便，最为第一。尔时千越，有一长者鄢波索迦，闻沙门言，瞻仰赞叹：善哉善哉，沙门当知，不识水性因石而怒，为复石怒缘水乃见？或水石中，各有怒性。谓水之性其怒因石，怒在水外，水性无怒。长江鼓涛，怀山荡陆，其势可怖，非关于石。谓石之性其怒因水，怒在石外，石性无怒。悬崖下崩，飞电系丸，声闻百里，非关于水。谓水与石各有怒性，一鳞不生，倒涵太虚，内外若镜，不见有怒。屹立弗磨，苔蚀藓封，万古如一，怒从何起？沙门当知，法界无边，空为本性。性中本空，中实非空。万物荡摩，展转成妄，如水流跃，非水之性。舍彼二者，欲求水性，了不可得。如石裂籞，非石之性。舍彼二者，欲求石性，亦不可得。如是思惟，微尘国土，山河大地，或净或垢，皆吾法身。诸佛菩萨，天龙八部，夜叉罗刹，有情无情，皆吾法性。性中所具，不遗一物，一物不留。法界众生，无明烦恼，即是如来。正偏知觉，善思念之。此乃大士因水以喻，明觉真性。沙门闻我所说妙法，欢喜踊跃，异口同音，共说无上伽陀章句：
稽首毗卢华藏海，无量光明遍一切。
本来清净无染着，凡夫逐妄以迷真。
有如空里本无华，空里华生由眼翳。
华生华灭刹那间，空相如如元不动。
愿凭大士般若力，脱此八万尘劳门。
纵如瀑流千万变，转物不为物所转。
矧兹幻象出毫端，境相了知非实有。
因非实有悟真空，即证如来大圆智。
◇采苓子赞
荣阳郑仲德有隠操，尝采苓九蓝山间，因自号采苓子，斯赞之所由作也。赞曰：
彼采苓者，肥遁之士。
皦皦霞外，不容纎滓。
白月入怀，凉飔溯棂。
高视一世，何虑何营。
◇匡山居士真赞
眼有棱，足以洞视千古，长髯如戟，足以畏詟百壬，或建大将鼓旗，而殄歼于妖沴，或被处士冠服，而容与于云林，可显可晦，载浮载沉，壹委顺于外物，初无累于贞襟，县千寻之丹厓，莫逾其峻潴，万仭之重渊，冈测其深抱忠义之志，而耿耿自信，所谓不变不改，若百炼之精金者邪。
◇善继禅师血书华严经赞
上人善继。严持梵行。欲求无上真如之道。尝自念言。华严大经。实中天调御第一时所说一乘顿教。最为尊胜。欲爇松为煤。入以香药。捣和成剂。以书此经。而彼松煤者。假物所就。具黑暗相。有染白法。欲煆汞为丹。承以空露。研润如法。以书此经。而彼汞丹者。炫耀可观。能盲人目。非助道者。欲椎赤金素银。廉薄如纸。复粉为泥。以书此经。而彼金若银者。虽曰重宝。外尘为体。初不自内。以是思惟。身外诸物。若胜若劣。若非胜非劣。若一若多。若非一非多。皆不足以称此殊利。维我一身。内而心肾肺肝。外而毛发肤爪。资血以生。资血以长。资血以至壮老暨死。是则诸血。众生甚爱。如梵摩尼一滴之微。莫肯舍者。我今誓发弘愿。于世雄前。以所难舍而作佛事。从十指端。刺出鲜丹。盛于清净器中。养以温火。澄去白液。取其真纯。蘸以霜毫。志心善写。满八十卷。尊阁半塘寿圣教寺。昔者乐法比丘。当无佛时。欲闻佛语。了不能得。乃信婆罗门言。以皮为纸。以骨为笔。以血为墨。愿得一偈。况今百千妙颂十万正文。不止于一。纵捐躯命。以报佛恩。无足为异。于血何吝。惟愿法界有情。或见或闻。证入杂华藏海。证入杂华藏海已。即得六根清净。得六根清净已。即得自性清净。得自性清净已。即得四天下微尘刹土中。一切众生皆悉清净。无相居士未出母胎。梦异僧手写是经。来谓母曰。吾乃永明延寿。宜假一室。以终此卷。母梦觉已。居士即生。今逢胜因。顿忆前事。于是亲爇五分妙香。香云轮囷。结为宝网。遍覆经上。乃复合爪向佛散华作礼。而称赞曰。
杂华净智海。九会之所说。一音所演唱。十处放光明。信解行证门。总摄无复余。如是具五周。如是辩六相。如是分十玄。妙义皆充足。以至四法界。二十重华藏。无边香水海。浮幢刹重重。教条有差别。性相了无碍。圆融与行布。非异亦非同。一可为无量。无量亦为一。重重无有尽。是为功德聚。如来最上乘。龙宫所秘藏。上人出身血。严饰书此经。于一滴血中。普含十方界。于一一界中。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
