不务抚绥秦民，又迫我于辅氏。
景公薨，君嗣厥位。寡人谓二三大夫曰：“我两国匪以玉帛相见，而以兴戎，寡人之耻也。盍行成乎？”君亦降心相从，会于令狐，而盟于河之东西。口血未干，又使郤甗乞师于鲁，欲以伐我，且以蔓辞，以文致我罪。寡人闻之，困兽犹斗，况国乎？君既有意督过矣，寡人亦何爱一国士卒，不与君周旋左右乎！君若惠顾前好，唯令狐之盟是申是寻，亦唯命；锻乃戈矛，备乃弓矢，俾两君相见于野，亦唯命。寡人敢帅西方之诸侯，俯伏以听，唯执事其进退之。
◇补范少伯辞越王书
臣闻知足不辱，知止不殆，古之明戒也。臣虽不佞，窃尝从事斯语，敢白其私于下执事，唯君王加察焉。
臣本南阳一布衣，自谓衰贱，未尝世禄，故饮食则甘天下之无味，居则安天下之贱位，被发佯狂，不与于世。而君王待之过礼，置诸群臣之列。臣日夜心计之，一介狂士，而上辱君王之知如此，当尽瘁以事国。即于国事无所建白，设有不幸，誓伏剑结缨，以报称万一。言虽不出诸口，上帝鬼神实鉴临之。夫椒之役，夫差介其人民之众，以残伐吾邦，夷吾宗庙，邦为空棘。君王以馀兵五千，保栖会稽，下守溟海，唯鱼鳖是见，困亦甚矣。夫差不道，复追而围之。大夫种膝行顿首请成，夫差听申胥谗，毅然不许。君王恚甚，至欲杀妻子，燔宝器，触战以死。臣时在左右，忧惧不知所为，亦屡思克践前志。所以未忍即死者，将有所图也。幸赖先王之灵，夫差悔过，卷旆而旋。君王既反国，臣亦得效犬马奔走，与大夫柘稽为质于吴。
夫差畏君王之威，不敢久留臣，遣之东归。君王因与臣及大夫种谋，以复仇为事。食不杀而餍，衣服纯素，不袀不玄。内饬其政，外事诸侯。如是者二十馀年，始发习流二千，教士四万人，君子六千人，诸御千人，有事于吴，及其平而还。后四年，复往伐焉。败之于囿，又败之于郊，又败之于津。如是三战三北，遂围之，栖夫差姑胥之山。夫差使王孙骆，肉袒膝行请成。君王弗之许，乃被五胜之衣，带步光之剑，仗屈卢之矛，瞋目大言以执之。夫差惧，太息四顾，引剑而死。君王乃北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人致胙，命为伯。当是时，越兵横行江淮东，诸侯毕贺。
初，君王之在会稽，其辱为已甚。臣岂不知主忧则臣劳，主辱则臣死？其不能即死者，为此事也。藉君王之威武，二三大夫之用命，一雪其仇，始愿从会稽之诛。君王怜臣之愚，不赐臣以死，乃欲与臣分国而治。且臣闻之，四时之序，成功者去，天之道也。功成名遂身退，明哲之事也。持禄固位，知进而不知退，危亡之道也。昔晋大夫祈奚为中军尉，请老而归，身名俱全，人以为知分。申侯有宠于楚、郑之君，楚、郑之君唯其言之是听，无不可者，卒致首领不保，为天下万世笑。何也？不能退也。况臣起自布衣，幸得侍卫左右，何功于越？而称上将军。大名之下，难以久居。若恋执宠荣而沈溺不返，不有人祸，必有天殃。君王幸察臣知止知足之意，赐臣骸骨，得乘扁舟，出三江入五湖，去耕东海之滨，则志愿毕矣。唯君王留意焉。
◇五炁大有宝书
《陵梵骞辰五炁大有宝书》，为句曲外史陈太虚作。太虚性好道，合丹鹤台涧中，闻余尝究《大洞真》诸部书，求发其秘。予因揽精搴华，为辞五章，托于中黄灵君，序以告焉。然而语各有征，意皆有寓，太虚慎览之，则玄玄之道毕矣。序曰：
玄玄浩劫，龙汉开天。中黄灵君，三景之尊。运动玉枢，道合大始。神化元幽，莫知其几。据白坐，敷演妙音。陵梵骞辰，分合五炁。五炁郁勃，凝为天章。九始东炁，龙文流元。瑶华洞阳，王都回先。太黄开清，二象渊通。空清净霐，上炙五冲。三微南炁，神文委精。堂曜焕户，观明启庭。八都录图，十泽应征。上下蓊蓂，神驾肃征。七华西炁，策文命基。象极载御，璇房荐厘。天元危宫，六天上书。寒灵之府，日阖以舒。五威北炁，皇文驭刚。孝芒宸居，梵度翕章。郁阴绝密，明都皓良。泉曲宵台，煜煜吐阳。一元中炁，玉文养和。上无宛黎，下爽龙阿。虚皇元老，于此啸歌。神母亭毒，万有乃多。青赤白黑，从横纠错。黄氛间中，八角布耀。景灵散焕，潜运勃英。堪舆停轮，日月避舍。郁纷份罗，光偏璇极。元阳玉匮，九灵元篇。《大有宝书》，实垂玉简。飞元上仙，惟耀魄宝。或灵威抑，或赤熛怒。或白招矩，或协光纪，或含枢纽。昼夜动行，游神黄宁。朱炽下藏，冥元上升。凝合妙真，洽于太神。与道为祖，周流八津。罗明皇真，蒙翳大神。龙变巴元，劫仞之神。元康和畅，出入七门。神风流烟，归于无明。无方无象，无景无声。无兆无朕，无幽无明。廓落单郁，皇明流泠。大微扈卫，紫垣鬯英。可以度世，可以延龄。可以阏邪，可以辟兵。藏之金室，龙鬼守扃。勿授下士，以亵我天经焉。
◇东方延蓝渺郁康弥浮皇洞真青炁九始龙文
太清混微天一芽，至神旁魄飞九遐。
灵腴上浮三素遮，神霄赤明生玉葩。
阳林褰开洞真过，紫充藏胞晕幽霞。
帝真导肥上范和，翠元交生象胚华。
轮化无方正不邪，生生不恤年劫多。
◇南方帝漻禅育郁罗干那洞神赤炁三微神文
太明开景标朱陵，大化坱圠物以神。
星马在皂鹑吻伸，绛泉上卷华池津。
梵英公子司炎垠，华阙阳堂风火轮。
自然元照符明真，繁想刊落曜中根。
遥翰轻迅上天阍，赤混宝瀣资精元。
◇西方颢凝飞元雍观龙炎洞精白炁七华策文
太素皇梵扬金晶，白藏御序肃五兵。
空洞浮寥元极并，散华潜收哺飞明。
紫阳琼蕤割辰衡，璇关起爽归元璎。
嘉穟还结真一庭，泰元左右栖八灵。
昏昏默默中有精，须延勿使霆鬼侦。
◇北方爽朗兜术大演潇图洞明黑炁五威皇文
太冥浩阿君四蒙，清泠使者都大宫。
玉灵玄胄四日彤，缠以长蛇涩欲封。
寒庭幽闺压罗酆，双馆阴闭关元通。
骞爽回翳神自雄，浮游反命蕴冲容。
离罗来居百灵从，出入三际应无穷。
◇中央阿奕流华曜驾回飙洞灵黄炁一元王文
黄房渊元围中规，悬空特立无东西。
虚元焕落含浮黎，中扃束纽北极齐。
神辉旁射婴素蜺，太乙流珠混若臡。
黄宁练胎元命稽，阴阳大分和天倪。
鬼户闯入日啸啼，至士闻道当勿迷。
◇答章秀才论诗书
濂白秀才足下：承书，知学诗弗倦，且疑历代诗人皆不相师，旁引曲证，亹数百言，自以为确乎弗拔之论。
濂窃以谓，世之善论诗者，其有出于足下乎？敢然不敢从也。濂非能诗者，自汉魏以至于今，诸家之什，不可谓不攻习也。荐绅先生之前，亦不可谓不磨切也。揆于足下之论，容或有未尽者，请以所闻质之，可乎？
《三百篇》勿论已，姑以汉言之。苏子卿、李少卿，非作者之首乎？观二子之所着，纡曲凄惋，实宗《国风》与楚人之辞。二子既没，继者绝少。下逮建安、黄初，曹子建父子起而振之，刘公干、王仲宣力从而辅翼之。正始之间，嵇、阮又叠作，诗道于是乎大盛。然皆师少卿而驰骋于《风》《雅》者也。自时厥后，正音衰微。至太康复中兴，陆士衡兄弟则效子建，潘安仁、张茂先、张景阳则学仲宣，左太冲、张季鹰则法公干。独陶元亮天分之高，其先虽出于太冲、景阳，究其所自，得直超建安而上之，高情远韵，殆犹大羹充郤，不假盐酰而至味自存者也。元嘉以还，三谢、颜、鲍为之首。三谢亦本子建，而杂参于郭景纯。延之则祖士衡。明远则效景阳，而气骨渊然，骎骎有西汉风。馀或伤于刻镂，而乏雄浑之气，较之太康，则有间矣。永明而下，抑又甚焉。沈休文拘于声韵，王元长局于褊迫，江文通过于摹拟，阴子坚涉于浅易，何仲言流于琐碎。至于徐孝穆、庾子山，一以婉丽为宗，诗之变极矣。然而诸人虽或远式子建、越石，近宗灵运、玄晖，方之元嘉，则又有不逮者焉。
唐初承陈、隋之弊，多尊徐、庾，遂致颓靡不振。张子寿、苏廷硕、张道济相继而兴，各以《风》《雅》为师。而卢升之、王子安务欲凌跨三谢，刘希夷、王昌龄、沈云卿、宋少连亦欲蹴驾江、薛，固无不可者。奈何溺于久习，终不能改其旧，甚至以律法相高，益有四声八病之嫌矣。惟陈伯玉痛惩其弊，专师汉魏而友景纯、渊明，可谓挺然不群之士，复古之功，于是为大。开元、天宝中，杜子美复继出，上薄《风》《雅》，下该沈、宋，才夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，真所谓集大成者，而诸作皆废矣。并时而作有李太白，宗《风》《骚》及建安七子，其格极高，其变化若神龙之不可羁。有王摩诘，依仿渊明，虽运词清雅，而萎弱少风骨。有韦应物，祖袭灵运，能一寄秾鲜于简淡之中，渊明以来，盖一人而已。他如岑参、高达夫、刘长卿、孟浩然、元次山之属，咸以兴寄相高，取法建安。至于大历之际，钱郎远师沈、宋，而苗、崔、卢、耿、吉、李诸家，亦皆本伯玉而宗黄初，诗道于是为最盛。韩、柳起于元和之间。韩初效建安，晚自成家，势若掀雷抉电，撑决于天地之垠。柳斟酌陶、谢之中，而措辞窈眇清妍，应物而下，亦一人而已。元、白近于轻俗，王、张过于浮丽，要皆同师于古乐府。贾浪仙独变入僻，以矫艳于元、白。刘梦得步骤少陵，而气韵不足。杜牧之沈涵灵运，而句意尚奇。孟东野阴祖沈、谢，而流于蹇涩。卢仝则又自出新意，而涉于怪诡。至于李长吉、温飞卿、李商隐、段成式，专夸靡曼，虽人人各有所师，而诗之变又极矣。比之大历，尚有所不逮，况厕之开元哉！过此以往，若朱庆馀、项子迁、李文山、郑守愚、杜彦之、吴子华辈，则又驳乎不足议也。
宋初袭晚唐、五季之弊。天圣以来，晏同叔、钱希圣、刘子仪、杨大年数人，亦思有以革之，第皆师于义山，全乖古雅之风。迨王元之以迈世之豪，俯就绳尺，以乐天为法。欧阳永叔痛矫西昆，以退之为宗。苏子美、梅圣俞介乎其间，梅之覃思精微学孟东野，苏之笔力横绝宗杜子美，亦颇号为诗道中兴。至若王禹玉之踵徽之，盛公量之祖应物，石延年之效牧之，王介甫之原三谢，虽不绝似，皆尝得其仿佛者。元佑之间，苏、黄挺出，虽曰共师李、杜，而竞以己意相高，而诸作又废矣。自此以后，诗人迭起，或波澜富而句律疏，或煆炼精而情性远，大抵不出于二家。观于苏门四学士及江西宗派诸诗，盖可见矣。陈去非虽晚出，乃能因崔德符而归宿于少陵，有不为流俗之所移易。驯至隆兴、乾道之时，尤延之之清婉，杨廷秀之深刻，范至能之宏丽，陆务观之敷腴，亦皆有可观者。然终不离天圣、元佑之故步，去盛唐为益远。下至萧、赵二氏，气局荒颓而音节促迫，则其变又极矣。
由此观之，诗之格力崇卑，固若随世而变迁，然谓其皆不相师，可乎？第所谓相师者，或有异焉。其上焉者师其意，辞固不似，而气象无不同。其下焉者师其辞，辞则似矣，求其精神之所寓，固未尝近也。然唯深于比兴者，乃能察知之尔。虽然，为诗当自名家，然后可传于不朽。若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆，尚乌得谓之诗哉！是何者？诗乃吟咏性情之具，而所谓《风》《雅》《颂》者，皆出于吾之一心，特因事感触而成，非智力之所能增损也。古之人其初虽有所沿袭，末复自成一家言，又岂规规然必于相师者哉！呜呼，此未易为初学道也。近来学者，类多自高，操觚未能成章，辄阔视前古为无物，且扬言曰：“曹、刘、李杜、苏、黄诸作，虽佳不必师。吾即师，师吾心耳。”故其所作，往往猖狂无伦，以扬沙走石为豪，而不复知有纯和冲粹之意。可胜叹哉！可胜叹哉！濂非能诗者，因足下之言，姑略诵所闻如此，唯足下裁择焉。不宣。濂白。
◇答郡守聘五经师书
十一月二十七日，承遣使者来山中，赐以书币，强濂为五经之师。闻命惊愕，不知所云。
虽然，执事之意则甚善也。昔舒人文翁为蜀郡守，招下县年少者为学官弟子。每行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，蜀地大化，比齐、鲁焉。执事亦舒产，是宜汲汲孜孜，欲追躅于文翁也。然而兴学在乎明经，明经在乎选傅，得良傅则正鹄设而射志定，土范齐而铸器良，声流教溢，俗转风移。反是则政堕矣，此则执事不可不慎者也。
濂也不敏，幼即多病，若艺黍稷，与肇牵车牛、远服商贾之事，皆力所不任。靖自念之，吾将何执以阅世乎？适家藏古书数
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