”云。
《文子》十二卷，老子弟子所撰，不知氏名。徐广曰：“名鈃。”李暹曰：“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。”裴掞曰：“计然姓辛，字文子，其先晋国公子也。”孟康曰：“姓计，名然，越臣也。”蔡谟曰：“计然者，范蠡所着书篇名，非人也。谓之计然者，所计而然也。”颜师古曰：“蔡说谬矣，《古今人表》计然列在第四等。计然一名计妍，《吴越春秋》及《越绝书》并作计倪。倪与妍、然三音皆相近，故讹耳。”由是观之，诸说固辩矣。然是书非计然之所着也。予尝考其言，一祖老聃，大概《道德经》之义疏尔。所谓“体道者不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应”。即“载营魄抱一”，“专气致柔”，“涤除玄览”也。所谓“上士先避患而后就利，先远辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内，是以祸患无由至，非誉不能尘垢”。即“知白守黑”，“知雄守雌”，“知荣守辱”之义也。所谓“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容”。即“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化”也。所谓“道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以应待无方”。即“道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗”也。其他可以类推。盖老子之言弘而博，故是书杂以黄老、名法、儒墨之言以明之，毋怪其驳且杂也。计然与范蠡言，皆权谋术数，具载于书，绝与此异，予固知非着是书者也。黄氏屡发其伪，以为唐徐灵府作，亦不然也。其殆文姓之人，祖老聃而托之者欤？抑因裴氏“姓辛字文子”之说，误指为范子《计然》十五卷者欤？
《关尹子》一卷，周关令尹喜所撰。喜与老聃同时，着书九篇，颇见之《汉志》。自后诸史无及之者，意其亡已久矣。今所传者，以《一字》、《二柱》、《三极》、《四符》、《五鉴》、《六匕》、《七釜》、《八筹》、《九药》为名，盖徐蒇子礼得于永嘉孙定，未知定又果从何而得也。前有刘向《序》，称盖公授曹参，参薨书葬。孝武帝时，有方士来上淮南王安，秘而不出。向父德治淮南王事，得之。文既与向不类，事亦无据，疑即定之所为也。闲读其书，多法释氏及神仙方技家，而藉吾儒言文之。如变识为智，一息得道，婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，诵咒土偶之类，聃之时无是言也。其为假托，盖无疑者。或妄谓二家之说，实祖于此，过矣。然其文虽峻洁，亦颇流于巧刻，而宋象先之徒，乃复尊信如经，其亦妄人哉。
《亢仓子》五卷，凡九篇，相传周庚桑楚撰。予初苦求之不得，及得之，终夜疾读。读毕叹曰：“是讹书也，剿老、庄、文、列及诸家言而成之也。”其言曰：“近代以文章取士，则剪巧绮褴益至，而正雅典实益藏。”夫文章取士，近代之制，战国之时无有也。其中又以“人”易“民”，以“代”易“世”。世民，太宗讳也，伪之者其唐士乎？予犹存疑而未决也。后读他书，果谓天宝初，诏号亢桑子为《洞灵真经》，求之不获。襄阳处士王士元，采诸子文义类者，撰而献之。其说颇与予所见合。复取读之，益见其言词不类。因弃去不复省。《农道》一篇虽可读，古农家书具有之。或者谓可孤行，吾亦不知其为何说也。
《邓析子》三卷，郑人邓析撰。析操两可之说，设无穷之辞，当子产之世，数难子产之法。子产卒后二十一年，驷蒨为政，杀邓析而用其竹刑。夫析之学，兼名、法家者也。其言天于民无厚，君于民无厚，父于子无厚，兄于弟无厚，刻矣。夫民非天弗生，非君弗养，非父弗亲，非兄弗友，而谓之无厚，可乎？所谓不能屏勃厉，全夭札，执穿窬、诈伪诛之。尧舜位为天子，而丹朱、商均为布衣。周公诛管、蔡，岂诚得已哉？非常也，变也。析之所言如此，真不法先王，不是礼义，而好治怪说者哉！其被诛戮宜也，非不幸也。
《鹖冠子》，楚人撰，不知姓名。尝居深山，以鹖羽为冠，着书四卷，因以名之。其书述三十变通、古今治乱之道，而《王鈇》篇所载楚制为详。立言虽过乎严，要亦有激而云也。周氏讥其以处士妄论王政，固不可哉？第其书晦涩，而后人又杂以鄙浅言，读者往往厌之，不复详究其义。所谓“天用四时，地用五行，天子执一，以守中央”，此亦黄、老家之至言。使其人遇时，其成功必如韩愈所云。黄氏又谓韩愈猎取二语之外，馀无留良者，亦非知言也。士之好妄论人也，如是哉！陆佃解本十九篇，与晁氏削去前后五卷者合。予家所藏，但十五篇云。
《子华子》十卷，程本撰。本字子华，晋人，曰魏人者，非也。《艺文志》不录。予尝考其书，有云：“秦襄公方启西戎，子华子观政于秦。”又稽庄周所载子华子事，则云“见韩昭僖侯”。夫秦襄公之卒，在春秋前，而昭僖之事，在春秋后。前后相去二百馀年，子华子何其寿也？其不可知者一。《孔子家语》言孔子遭齐程子于郯。程子盖齐人，今子华子自谓程之宗君，受封于周，后十一世，国并于温。程本商季文王之所宅，在西周当为畿内小国。温者，周司寇苏忿生之所封。周襄王举河内温原以赐晋文公，温固晋邑也，孰谓西周之程、而顾并于河内之温乎？地之远迩，亦在可疑。其不可知者二。《后序》称子华子为鬼谷子师。鬼谷，战国纵横家也，今书绝不似之，乃反类道家言，又颇剿浮屠、老子、庄周、列御寇、孟轲、荀卿、《黄帝内经》、《春秋外传》、司马迁、班固等书而成。其不可知者三。刘向校定诸书，咸有《序》，皆渊悫明整，而此文独不类。其不可知者四。以此观之，其为伪书无疑。或传王摐性之、姚宽令威多作赝书，而此恐出其手，理或然也。然其文辞极舂容，而议论焕发，略无窘涩之态，故尤善惑人。人溺文者，孰觉其伪哉！
《列子》八卷，凡二十篇，郑人列御寇撰。刘向校定八篇，谓御寇与郑缪公同时。柳宗元云：“郑缪公在孔子前几百载。御寇书言郑杀其相驷子阳，则郑繻公二十四年，当鲁缪公之十年。向盖因鲁缪公而误为郑尔。”其说要为有据。高氏以其书多寓言，而并其人疑之，所谓“御寇者，有如鸿蒙列缺之属”，误矣。书本黄、老言，决非御寇所自着，必后人会萃而成者。中载孔穿、魏公子牟，及西方圣人之事，皆出御寇后。《天瑞》、《黄帝》二篇，虽多设辞，而其离形去智，泊然虚无，飘然与大化游，实道家之要言。至于《杨朱》、《力命》，则为我之意多，疑即古杨朱书，其未亡者剿附于此。御寇先庄周，周着书多取其说，若书事简劲弘妙，则似胜于周。间尝熟读其书，又与浮屠言合。所谓“内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无弗同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履”，非大乘圆行说乎？“鲵旋之潘（合作番）为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，沈水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊”。非修习教观说乎？“有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者，其巧妙，其功深，固虽穷难终。因形者，其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可以学幻。”非幻化生灭说乎？“厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒，羊奚比乎不笋久竹，生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机，万物皆出于机，皆入于机。”非轮回不息说乎？“人胥知生之乐，未知生之苦”；“知死之恶，未知死之息。”非寂灭为乐说乎？“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”非圆觉四大说乎？中国之与西竺，相去一二万里，而其说若合符节，何也？岂其得于心者，亦有同然欤？近世大儒，谓华梵译师皆窃庄、列之精微，以文西域之卑陋者，恐未为至论也。
《曾子》，孔子弟子、鲁人曾参所撰也。《汉志》云十八篇，《唐志》云二卷。今世所传自《修身》至《天圆》，凡十篇，分为二卷，与《唐志》合，视汉则亡八篇矣。其书已备见《大戴礼》中，予取而读之，何其明白皎洁若列星之丽天也！又何其敷腴谆笃若万卉之含泽也！传有之：“有德者必有言。”信哉！“七十而从心”，“进学之序，七十免过”，勉人之辞，其立言迥然不同也。周氏不察而讥之，过矣。“君子爱日诲学者也”，“一日三省，自治功也。”语有详略，事有不同也。高氏以辞费诮之，亦何可哉？或谓《大孝》篇有及乐正子春事，固出后人所辑，而非曾子所自着，则庶几也。
《言子》三卷。言子名偃，字子游，吴人，孔门弟子。近新昌王爚，裒《论语》书所载问答，而为此书。不知者，直谓为偃所自着，盖非也。大抵古书之存于今者，多出于后人之手。如《孔子家语》，谓为孔安国所录壁中之文，往往多钞《左传》《礼记》诸书，特稍异其辞耳。善读者，固不敢与之。世传贾谊《新书》，谓谊所作，亦不过因《过秦论》《吊湘赋》而杂以《汉书》中语足之，似非谊本书也。此犹有所附丽而然，古《三坟》书亡已久，宋毛渐特出之，《山坟》则言君臣、民物、阴阳、兵家，谓之《连山》；《气坟》则言归藏、生动、长育、止杀，谓之《归藏》；《形坟》则言天地、日月、山川、云气，谓之《乾坤》。与先儒所言《三易》大异。《阴符》古无是书，唐李筌特出之，以为黄帝所作，皆取兵家谲诞不经语，而文以奇涩之辞。又妄说太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮等训注，皆凿空扇虚以惑世，尤使人惊愕不止。是果何为者哉？予读言子之书，于是乎有感。
《子思子》七卷，鲁人孔汲撰。子思，汲字也。避孔子，不敢称姓，故曰子思子。然亦后人缀缉而成，非子思之所自着也。中载孟轲问牧民之道何先，子思子曰：“先利之。”轲曰：“君子之告民者，亦仁义而已，何必曰利？”子思子曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁则不得其所，上不义则乐为诈，此为不利大矣。”他日，孟轲告魏侯以仁义，盖深得子思子之本旨。或者不察，乃遽谓其言若相反者，何耶？
《慎子》一卷，慎到撰。到，赵人，见于《史记·列传》，《中兴馆阁书目》乃曰浏阳人。浏阳在今潭州，吴时始置县，与赵南北了不相涉也，误也。《汉志》云四十二篇。《唐志》云十卷，不言篇数。《崇文总目》言三十七篇。今所存者，唯《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》五篇耳。《威德》篇曰：“立天子以为天下，非立天下以为天子也。立君以为国，非立国以为君也。立官长以为官，非立官以为官长也。”《民杂》篇曰：“大君者太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无取去焉。”《君人》篇曰：“君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。”皆纯简明易，类非刑名家所可及。到亦稷下能言士哉！庄周、荀卿称之，一则曰“慎到”，二则曰“慎到”，虽其术不同，亦有以也。
《庄子》十卷，战国时蒙人、漆园吏庄周撰。《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一，总三十三篇。其书本《老子》，其学无所不窥。其文辞汪洋凌厉，若乘日月、骑风云，下上星辰，而莫测其所之。诚有未易及者。然所见过高，虽圣帝经天纬地之大业，曾不满其一哂，盖仿佛所谓古之狂者。惜其与孟轲氏同时，不一见而闻孔子之大道。苟闻之，则其损过就中，岂在轲之下哉？呜呼，周不足语此也。孔子百代之标准，周何人？敢掊击之，又从而狎侮之。自古着书之士虽甚无顾忌，亦不至是也。周纵日见轲，其能幡然改辙乎？不幸其书盛传，世之乐放肆而惮拘检者，莫不指周以借口，遂至礼义陵迟，彝伦斁败，卒踣人之家国，不亦悲夫！金李纯甫亦能言之士，着《鸣道集说》，以孔、孟、老、庄同称为圣人，则其沈溺之习，至今犹未息也。异说之惑人也深矣！夫《盗跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》诸篇，不类前后文，疑后人所剿入。晁氏谓孔子没，道术散，老子始着书，周起而羽翼之。老子着书，在孔子未没之先。
《墨子》三卷，战国时宋大夫墨翟撰。上卷《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辨》七篇，号曰“经”。中卷《尚贤》三篇，下卷《尚同》三篇，皆号曰“论”。共十三篇。考之《汉志》七十一篇，《馆阁书目》则六十一篇，已亡《节用》、《节葬》、《明鬼》
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