《化书》。言道、术、德、仁、食、俭“六化”为甚悉。世传为伪唐宋齐丘子嵩作。张来题其后，遂云：齐丘犬鼠之雄，盖不足道。其为《化书》，虽皆浅机小数，亦微有见黄、老之所谓道德，其能成功，有以也。呜呼，是书之作，非齐丘也，终南山隐者谭峭景升也，齐丘窃之者也。其云“能得一者，天下可以理”。老氏说也。“魂魄魅我，血气醉我，七窍囚我，五根役我”。释氏说也。“心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为，万虑不能惑，求死不可得”。神仙家说也，非“浅机小数”比也。使齐丘知此，则何为不得其死也？其文高简，关尹子可亚也，实微有见于黄、老所谓道德者也。
《聱隅子》二卷，蜀人黄曦撰。曦，宋仁宗时人，着《歔欷琐微论》十篇，篇有小序。造文效扬雄、王通二氏，而造理不能逮。其谓“张良得圣人之安，萧何得圣人之变，刘向得圣人之力”者，似不可哉？黄氏间采其语，谓二氏反有所不及，非知言也。然自五季以来，士习极陋，而文亦随之。入宋殆将百年，而犹未大振。曦独知辞赋戾乎治具，声偶甚乎倡优，确然立论，以成一家言。真豪杰士哉！真豪杰士哉！
《周子通书》四十章，本号《易通》，春陵子周子惇颐之所着也。自孟子没，孔子之学不传，千载之下，独周子得之，以授二程氏，遂大白于天下。安定胡宏有云：“一回万古之光明，如日丽天；将为百世之利泽，如水行地。”其论不亦至哉！第每篇之首，宏辄加以“周子曰”三言，而损其旧有篇名，失其旨矣。是书文虽高简，体实渊悫，诚可上继孟氏，非馀子比也，然莫知其师傅之所自。彼妄男子谓，同胡文恭公受学于鹤林寿涯师者，固为诡诞；而云传《太极图》于穆修，修传《先天图》于种放，放传于陈抟者，亦恐知周子未尽也。其殆不阶师授，超然独觉于千古之上者欤？
《子程子》十卷，一名《程子粹言》，乃程颐叔子书。盖其门人杨时变语录而文之者也。前有序，不着氏名。东阳厉髯翁云：“相传为广汉张栻作，序称得诸子高子家传，以其卷次不分，编类不别，因离为《论道》、《论学》、《论书》、《论政》、《论事》、《天地》、《圣贤》、《君臣》、《心性》、《人物》十篇，欲其统而要。非求类夫《论语》之书也。”予取观之，实皆叔子之言，而伯子之说附焉。辞极峻古，虽间有稍离真者，亦不远矣。览者尚慎择之哉！
至正戊戌春三月丙辰，西师下睦州。浦阳壤地与睦境接，居民震惊，多扶挈耄倪走傍县。予亦遣妻孥入勾无山，独留未行，日坐环堵中，块然无所为。乃因旧所记忆者，作《诸子辩》数十通，九家者流颇具有焉。孔子门人之书，宜尊而别之，今亦俯就其列者，欲备儒家言也。始之以鬻子，终之以周、程者，欲读者有所归宿也。其中疏剔觝排，亦窃自谓有一发之见。第以家当屡徙之馀，书无片牍可以稽质，不能必其无矛盾也。夏六月壬午仅克脱稿，越三日乙酉，而浦阳平矣。余遂竭蹶趋勾无，惊悸稍定，俾仲子遂录之如右。於戏，九家之徒竞以立异相高，莫甚于衰周之世。言之中道者，则吾圣贤之所已具；其悖义而伤教者，固不必存之以欺世也。於戏，邪说之害人，惨于刀剑，虐于烈火，世有任斯文之寄者，尚忍淬其锋而膏其焰乎？予生也贱，不得信其所欲为之志，既各为之辨，复识其私于卷末。学孔氏者，其或有同予一嘅者夫？
秋七月丁酉朔，金华宋濂记。
◇寓言（五首）
齐桓公因过葵丘，葵丘人掘地得铁剑以上。厄于土，蚀甚。桓公力耆之，命左右砺以密砥，沃以鸟膏，虽日切劘下上，而鳞然若痏痂者犹故也。持以示隰朋，隰朋曰：“是谓太白之精，西方之英，北斗上布，中炯外空。不用则已，用不留行。是盖诸侯之神物也。”复示开方，开方曰：“隰朋之言良是。昔我太公，尝得宝剑于渭之阳，名曰龙光。命太史占之，其繇有曰：‘金以至刚，象以武功，大启尔封，东海之邦，历年八百乃终。’迄今卒受国于齐。君之所获，与太公无异，是殆天欲昌齐伯业乎？昌之必自葵丘始。”管夷吾不言而出，桓公召而问曰：“寡人得宝剑，左右皆吾誉，子独无一言何也？”夷吾曰：“君暗而臣佞，臣尚何言？”桓公曰：“何故？”夷吾曰：“君势隆，则谄谀日至。谄谀日至，则危亡之道也。彼隰朋、开方者，岂不知三尺枯铁，冶锻之家皆有之，今敢面欺于君，是君有重势以临之也。古之贤王，好善而忘势者，果何为哉？”桓公足地曰：“微汝言，寡人不及此。势之所至，可畏哉！”
晋景朝出，见饭牛者且行且歌，意轩轩若自得。命韩厥呼而问之：“女衣才至骭，曾无衮绣之华。出牧于野，曾无文轩之载。女果何乐而行歌若是也？”饭牛者曰：“此吾所以乐也。吾岂欲异于人哉？顾衮绣之荣，适以囚吾身。文轩之美，适以械吾体。故绝去而弗求也。吾岂欲异于人哉？人过百龄，其速若一日耳。舞而婆娑，行而浩歌，寤而蕤蕤，寐而鱼鱼，以此优游卒岁，不亦安乎？生杀之柄弗累于手，安危之机弗系于心，朝夕所虑者牛之饥，得青刍一束，则吾事济矣，不亦足乎？既安且足，其视列车千乘，积粟万钟，皆外物也，泊然与化俱冥矣，不亦达乎？有此三者，而欲持以易彼，非惑欤？”韩厥曰：“女自谋则善矣，如苍生何？”饭牛者不答，笑去。
卫人有齐丘生者，年五十生一子，爱之，食寝非子在侧，弗安弗饱。偶渡河，溺死。齐丘像其貌而哭甚哀。其友子人丙晓之曰：“鲁人有爱狻猊者，狻猊产徼，而中国不可得。乃使人貌之，而日视之，终不得一见之。尔之所哀，得无类是乎？”齐丘闻之，愈悲。子人丙之兄骂曰：“尔恶识死生之变哉？宜乎不尔听而愈悲也。”乃走告齐丘曰：“太虚之门，气有屈信，生生死死，一耳，尔容何力哉？古之达人，委之顺之，由之全之，不逆命，不沮化，不祈内福，不辟外祸，不知天之为人，人之为天也。且尔之死生，亦纵浪大化中，未知津涯，尚何暇恤尔之子哉？”齐丘收泣谢曰：“喻之矣。”
商于子家贫，无犊以耕，乃牵一大豕，驾之而东。大豕不肯就轭，既就复解，终日不能破一畦。甯毋先生过而尤之曰：“子过矣，子过矣，耕当以牛。以其力之巨，能起块也。蹄之坚，能陷淖也。豕纵大，安能耕耶？”商于子怒而弗应。甯毋先生曰：“《诗》不云乎？‘乃造其曹，执豕于牢。’言将以为肴。今子以之代耕，不几颠之倒之乎？吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？”商于子曰：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田必以牛，亦犹牧吾民者必以贤？不以牛，虽不得田，其害小。不以贤，则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”甯毋先生顾谓弟子曰：“是盖有激者也。”
雍丘有北宫殖，操舟捕鱼蚌自给。夜宿河滨，忽获夜光之珠，明照百步外。雍丘之人，以北宫殖得奇宝也，争刺羊豕往贺之曰：“自若居雍丘，出则操舟，入则舍舟，其衣罔罔尔，其食扈扈尔，宋人之窭者，未有过于若也。若今一旦得奇宝，奇宝者世之所珍，何欲不餍哉？”宋大夫闻之，亦往贺曰：“宋君欲求照乘之珠，十枚既有其九。环宋国之疆而诏之，无有应者，不意若得之河滨也。若当笼以阿锡，贮以宝缄，吾挈若西献之，贵与富，弗须口也。”北宫殖将行，其父始还自秦。北宫殖具以告，其父哭曰：“予居雍丘十世矣，安于一舟。今以是珠献，必致贵富，贵富则骄，骄则暴，暴则乱，乱则危，危则大坏而后已。求如今日操舟，尚可得耶？吾安用是为也？吾安用是为也？”碎之。
◇萝山杂言（二十首）
濂自居青萝山，山深无来者，辄日玩天人之理。久之，似觉粗有所得，作《萝山杂言》。
君子之道，与天地并运，与日月并明，与四时并行。冲然若虚，渊然若潜，浑然若无隅，凝然若弗移，充然若不可以形拘。测之而弗知，用之而弗穷。唯其弗知，是以极微；唯其弗穷，是以有终。
至虚至灵者心。视之无形，听之无声，探之不见其所庐。一或触焉，缤缤乎萃也，炎炎乎爇也，莽莽乎驰弗息也。若不以畏为君，而欲辔之勒之，检之柙之，苞之涵之，是犹教猿学礼也，不亦左乎？
子不见婴儿乎？目不留采色，故明全；耳不留音声，故聪全；舌不留苦甘，故味全。君子则之，养其聪，晦其明，忘其味，是之谓通原。通原则几乎圣人，不用则已，用则为天下独。
《六经》皆故迹，新入之机不同。其机确确，其履濯濯。其机采采，其履昧昧。甚哉其机也！人以文视经，斯缪已。善察机者，其以质视经乎？
绵绵棼棼，乃政之分。纯纯谧谧，乃政之一。是故圣人驯而弗扰，靖而弗逸，明而弗察，勤而弗烦。弗扰故民舒，弗逸故民宁，弗察故民宽，弗烦故民裕。四者有失，则天下受其害。
守正莫过于一，一故弗贰。弗贰则明，明则神，神则无不通，天下之能事毕矣。是故圣人之学贵一。
天下，一物也。譬之千钧，乌获能举之。力不获若，则或压焉，或偾焉，甚可畏也。然则举天下有要乎？曰，有，德以怀之，刑以威之。
阴阳相摩，昼夜相环，善恶相形，枭凤相峙，粱藜相茂，势也，亦理也。君子欲尽绝小人，得乎哉？
鸟之羽者两其足，兽之角者去其齿。天地生物，尚有不能，而况众人乎？故曰功有所不全，力有所不任，才有所不足。
行遇刃者必避，食逢鸩者必舍，惧害己也。丽色藏剑，厚味腊毒，则弗之察，愚矣！
鸡司晨，犬警夜，虽尧舜不能废。人有弃小善而弗采者，非道哉？
以文徼名，名必隳；以货徇身，身必亡。隳故无成，亡因有争。唯君子知名不可徼，身不可徇，是谓守素。守素则治，治乃昭，昭乃纯，纯乃诚。内修不暇，奚事外欲？
皦皦兮不缁，容容兮不知其所穷。如拥鉴，如持衡，随好恶轻重而应焉，其君子之心也哉？
天无言而生杀遂，伸兮则荣，屈兮则悴，亦何容力哉？故君子与天合德。
不察察以自恃乎？不默默以求全乎？不赫赫以鸷翔乎？不缩缩以雉伏乎？能纯一乎？能绝外诱乎？能山立而海受乎？如是者，谓之近道。
彼因气强，吾以义刚。彼因气弱，吾以仁柔。刚柔强弱之间，不容一发。知者行之，是谓得天；不肖者悖之，是谓失天。
人有奔走而求首者。或告之曰：“尔首不亡也。”指以示之，泠然而悟。学者之于道，亦然。
世求圣人于人，求圣人之道于经，斯远已。我可圣人也，我言可经也，弗之思耳。
天下之事，或小或大，或简或烦，或亏或赢，或同或异，难一矣。君子以方寸心摄之，了然不见其有馀。
以术干禄者败，以财树家者祸，以势临人者辱，以安自恃者危，以学自眩者禽，以行自翘者伪，是六疾也。慈则和，俭则裕，勇则决，明则远，容则聚，是五懿也。去六疾行五懿，方有为于天下。
◇书客言（二首）
天台李某遇盗，官为购捕之。有刀镊工出簪珥粥诸市，市魁执送官。工具言私于李东邻女得之。官逮女问状，女战栗不能言。工曰：“尔毋佯惧为也，尔左乳有瘢可验。”官覆之，信然。女恚，自刭死。死三月，始得真盗。初女童子时，常用工剃发，故知女瘢。工怨女嫁时不偿其劳，陷之。
黄岩少年尝游于博徒。一日，饮市上，市人携虚箧与博。不胜。驰而去。少年惭其绐己，蹑至大泽中，杖之仆地。有一翁挟子过焉，意其病厥也，扶还其家。未至，而气绝。市人家缚翁父子入官，子哀恸不伏。翁谓子曰：“儿毋用苦，吾老矣，自度在世无几，愿易儿也。”子闻之，辄自陈杀市人状甚悉。官用纵翁归，翁念儿冤也，自经死。
为说者曰：汉张释之为廷尉，天下无冤民。呜呼，今之从政者，其释之也哉？
◇琴谕
客有为予言，楚、越之交恒多山，山民齐氏者不识琴，问人曰：“何谓琴？”或告之曰：“琴之为制，广前狭后，圆上方下，岳首而越底，被之以丝，则铿铿然、泠泠然可听也。”齐悦曰：“是知琴也。”一日，适通都大邑，见负筑来者，亟趋视之，惊曰：“是不类广前狭后、圆上方下者耶？”反侧视之良久，又曰：“是不类岳首而越底者耶？”以指横度之，则亦有声出丝间，复曰：“是又不类铿铿、泠泠之可听者耶？”遂力致其人而归，师之三年，早夜不辍，自以为尽其技也。乡之告者偶过焉，闻其声，辄瞿然曰：“子习者筑也，非琴也。不然，何若是嘈杂淫哇也？”因出琴，鼓一再行。齐民闻之，蹙额曰：“子绐我矣，子绐我矣！澹乎若大羹玄
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