事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
三与初同体亦在所益者第三本多凶【系辞】而又处三坤之中与穿土交陷而成凶象者正有合焉【説文曰凶字象地穿而交陷其中】夫民饥爲凶孟子曰河内凶是也古之王者原有委积以待凶荒【周礼遗人县都之委积以待凶荒】用而益之尚有何咎故必出之以诚【孚诚也】不为虚文行之以中不滋偏弊而出镇圭以致王命【周礼珍圭以徴守以恤凶荒注珍作镇王使人征诸侯忧凶荒则授之以致王命焉】使公侯被灾之地力爲拯救可也然而救荒以孚以中尤贵以豫委积苟非固有即欲益凶而何益哉【干徳益下有畜实象】坤为国有公象又坤土圭象震为言告象大离孚象
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
六四居中爻亦中行也然损阳而迁之以坤隂坤为国有迁国之象焉则中行者何行哉从来国之依在民民之依在稼穑四居中央坤爻地位土爰稼穑所谓周原膴膴堇荼如饴者则告公以众吉允从利用往迁可也夫迁国本非轻举有以告之而益其志则迁可定艮爲言有告象从即洪范龟从筮从卿士从庶民从也坤顺有从象
九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也
四以益下为心乃恵心也九五之君比于四而孚之不问而信大吉之道也然有孚恵心则恵者四之徳哉即我徳也【我即指五】爻变为颐养贤以及万民于此有焉五之志不大得耶
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
上九与六三应六三隂虚而凶上当益之矣乃上九乘刚恃刚亢而不下莫有益于下者然所谓莫益犹偏举之辞也岂止莫益哉或来击摧残虐之矣【阳刚髙峙有击象故蒙上九亦言击】夫雷上风下曰恒今返之而风返于上雷击于下曰不恒且此即恒卦之九三也亦曰不恒凶将立致外何利焉外者外也纂言曰对三而言
【干下兑上】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬者缺也环之有缺者名玦今以五阳而戴一隂其形上缺则因象名夬而义亦随之合五阳而决一隂此与左赐之玦则决白虎通君子有决断则佩玦者其义正同【仲氏易曰上缺故为附决】故夬者决也刚决去柔也内干健而外兑悦则所以决之者不至激而失和夬之道也然则彖辞可释矣扬于王庭者五为王王庭也羣贤对扬于王庭正以柔乘五刚之上不容不决也孚号有厉者善类共结而号呼惕厉持之以危乃可决隂而有光也【干惕危厉之象干为言兑为口号象告扬之象】且夫所谓隂之在上者【尚上通】非将终之穷宼哉决胜一战恐其致死于我也况渠坤之一爻犹俨然坤邑矣其亦自其邑而修文命以告之休兵养鋭勿轻即戎而修吾徳政行仁益强刚往而长隂乃自终决隂可易乎哉【以不利即戎故三戒其壮頄以刚长乃终故五虑其未光】
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
泽气上于天则蒸润而下泽决而流之象也若居其徳则忌矣恐其伐施故又戒之
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也大壮四阳夬进而五阳则大壮初爻壮于趾者此更进而加一阳壮于在前之趾焉【浅义曰卦以上为后则初为前夬下卦三爻即大壮下卦三爻故爻辞颇类】夫初势微而逺于上何能胜夬之任乃壮往若此徒取咎耳
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也仲氏易曰二则当任决者但逺未即决因取孚号而怵惕之彼宵小势穷乘间抵隙每思以暮夜之间作兴戎之计壁人腹刃投以不测而九二能守中正便巳无虑所谓其危乃光者也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
九三以刚处刚决去之意若赫然见于辞色颧骨髙峙【頄音葵面颧也三在干为首故冇頄象】则浅丈夫也岂不有凶为君子计亦惟夬之又夬志于必往虽独行而与上遇【五阳独三与上六应】兑水下注有若雨之濡者厌浥可愠而利器深藏濡缕立毙终无咎耳
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
至于九四以刚居柔位处不当君子而涉于隂柔者也变坎为臀【见虞氏易臀字从殿殿后也九三为頄九四反为臀者三下卦之上四上卦之下也】臀下有柔肉曰肤乘刚则臀无肤矣【订诂】又坎为曳且以无肤而次且不进矣夫以四视上六为兑主羊也羊在前而我从后驱之此牵羊之术也【东谷郑氏谓羊性狠居前而力挽之则忿而不行却行而使之前则行矣】若如此则无悔矣其如四聴言不明虽号之以此而不信何【变坎为耳】
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也干画平直而五叠隆峙一若髙平之陆然上六拆于其上又若陆上有苋然夫苋叶弱而根坚【上柔下刚之象见荀慈明説】九五于此夬之又夬曰吾以中行者去之焉是固决而和者何咎然九五居尊有权隂逼莫逃可以一决而尽而乃安于中行君子微窥其隠曰得毋有未甚光明者乎葢惟恐阳之不决阳也 三爻遇雨亦无咎此爻中行乃未光乃知时宜待而轻见词色时当决而尚讲持中调停皆腐儒败乃事者也【王昆绳曰夬之九五兑也非干也虽决上六而隂有不忍割者是未光也故兑之九五遂孚于剥焉】
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
五阳孚号则一隂无所号矣【兑口亦有号象】终不可长其凶宜耳五刚决一柔若易易然然初九不胜矣九三且受其沾濡矣九四趦趄不果矣九五夬而未光矣且下卦健体则初与三恐其决之过上卦説体四与五又恐其决之不及惟二得中而惕号不宁小人之难去如此君子去小人之难如此厉哉故通卦不言亨吉祗曰无咎无恤悔亡所以深戒君子使勿忽小人也圣人之情见乎辞如此
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
姤者遇也在夬之一柔方幸其决于上而忽出于下来与刚接若邂逅然是姤也夫柔者女也上有五阳而一女竟出而与之遇可不谓壮乎若用而取之则从此渐侵渐长由姤而遯而否而观而剥而可乎然而柔出遇刚固可危厉而五阳在上索入一隂则天地相遇【天阳地隂】为仲夏之月大巽东南品物咸章且九二位遇中九五位遇中正则阳能包畜初隂以大行于天下姤之时其义不亦大哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
天下有风自上而下物无不遇之而从令焉后之命诰似之
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
初六则正所谓女壮者也巽为绳巽木而合干金为金柅【説文柅木名实似梨仲氏易曰实似梨黄色故名金柅】则初六有牵系于金柅之象焉裹足不前守隂之贞则吉矣若欲求阳而往男不先女女反先男其凶立见然而系则系矣形以之系心谁能系试谛观其象可畏也哉坎为豕坎体不全且柔爻为羸豕羸豕母豕也【赵汝楳曰隂为羸豕】巽股为蹢躅涂豕逸风而金柅是系急就不能形神俱瘁専専莫化盘桓踢蹶可畏亦可丑也【大堤白苎无数言情之作不及此五字写尽】
九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也九二刚而得中切比于初阳大隂小则包之包之而视初鱼也则有鱼矣【鱼隂类巽亦为鱼】夫嘉鱼罩罩何咎但初六之女壮女也壮女入门不严内外乃使大享见賔恐难保其贞矣则象之所谓不利賔者岂曰鱼不利于賔哉亦以二既包之义不可再及于賔耳【賔指四四与初正应今二既包初二为主遂视四为賔矣】
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
九三即夬之九四也故亦臀无肤其行次且然而不同矣五阳之所遇者皆初隂也而三独缓行而不与之牵焉惕厉以处自鲜大咎【初之牵自牵也此之未牵不牵乎人也】此在姤时而可以不姤者故夬之次且以不当而不明此之次且以未牵而无咎也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
四与初则正应矣乃以不中不正致初之鱼为九二所有而九四之包反无鱼焉隂为女亦为民夫本吾民而逺之使归他人凶得不起乎此当姤而不能姤者
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
自二视初鱼也而自五视之二为杞【虞氏易巽为杞】初隂蔓延地下如瓜【二变艮亦为果瓜】是杞栁包瓜也【杞栁可为桮棬】二五皆中而五居尊位则杞包者五以之也夫九五刚遇中正而包隂瓜隂阳相间文章灿然包之则含之何者瓜之在地乃自天而陨者也【与夬反对自见】天命也天命如此九五之志自奉天而不违矣【程舍违也以爻而旷观之汉唐九五之君因时成事不待言矣即孔子志懐三代之英然秦之一隂巳生于下孔子可违天哉亦删诗订礼起汉唐之豪杰包汉唐之隂众耳是志不舍命也】
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
上九亢阳于上角也隂遇之抵触而不合岂不吝而有疵然卓立难近何咎此以极刚而待隂之过者世外之髙士也
姤隂始生缓行而不与牵一道也角触而不使近又一道也包鱼而闲制之使不及賔又一道也以杞包瓜品物咸章又一道也或地位不同或徳行各异而厪女壮之虑则一也惟既应之而又不能包之致使为他人用以起凶灾此为下耳
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
萃者聚也何为而聚也人情逆则不聚忤则不聚偏而无从则不聚今坤顺而兑悦九五刚中而六二应之聚之故了然矣故王假有庙者聚精神【孝】聚品物【享】以聚祖考也【涣之假庙立庙之始此之假庙亨庙之成】利见大人亨者三隂在下而承九四以见九五其聚以正也用大牲吉利有攸往者天命既聚非二簋应损之时故顺天命而备物以祭攸往咸宜也夫天命不可度也人心莫知其乡也羣生至众也【程】羣物至纷也而聚合总摄乃至于此此其中有情焉咸则其情通恒则其情久萃则其情聚然则天地万物之情不于所聚而可见哉九五王也互艮为阙为鬼防门宗庙也坤为牛大牲也五居天位互巽为命天命也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽万物之所説也而在坤地之上坤为众非萃乎聚戎器而修之【除更新也】以备不虞萃道之大者【曰国之大事在祀与戌】
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
此萃之始也卦象大坎本有孚然居于初位尚未终也故其志疑惑不定乃乱而散乃萃而合此岂可者苟能爻变为震震为鸣号大呼上卦之阳艮手相隣一握而进虽震为喜笑容有笑其往之急者而勿恤也惟一意于往而聚则无咎耳
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也二则彖之所谓应乎五者执持中道不变其心【即孚也】以艮手牵巽绳引羣而拱刚中【二居中则初六六三皆可引之】吉又何咎且当萃之时孚诚以用夏祭不亦利欤【禴夏祭名周礼宗伯以禴夏享先王是也下卦离位故为禴祭】
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
六三当萃之中故萃如而处上下之间无有正应则又嗟如【大坎加忧亦为嗟】是无所利也惟往而上见乎五虽应非其正不免小吝然上互为巽三五同功固其宜也又何咎焉此圣言以互体示人者
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
四本多惧而爻以阳处隂位复不当然在萃时不擅尊位退处隂小使下之三隂皆往于五正以位不当而大吉无咎矣【观九五曰萃有位可明】
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
乃五则萃有位矣又有何咎然萃与比相似而不同比不宁而建国初起之君也萃假庙而戒不虞成业之君也业成志或不光【如唐太宗末年渐荒汉之景帝致七国之变是也】又比惟九五一阳故五隂之比显然明白萃四五两阳则九五之刚中反居大坎之偏与离光相背其孚乎四隂者或有时而匪孚矣悔矣亦如比之元永贞乃悔亡耳
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
萃之终而乃有不得萃者焉浅义曰赍持遗人也咨嗟叹声兑口象涕目液洟鼻液兑泽象以柔上乘五刚非萃之道故持此咨涕洟以致其不安之意于五而求萃也亦无咎矣
天下大萃之时而初六乃有孚不终乃乱乃萃矣六三萃往而有嗟矣上六欲萃而涕洟矣所谓修已以安百姓尧舜犹病也九五之大人乃不光而元永贞焉岂其可哉
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
升者何也上卦坤为地下卦巽为木地中生木木之初柔
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