郭运毂正轴牝牡四卦以为槖籥朱子注云乾坤为炉鼎位乎上下坎离升降于其间如车轴之转毂以运轮一上而一下也牝牡谓配合之四卦震艮巽兑也槖鞴囊籥其管也熊与可曰先后天图参同契皆具后天坎离居先天乾坤之位以坎中阳实离中隂虚则仍为乾坤故丹家谓之还元是不惟先天方位为异端之学即后天图依傍说卦方位而亦借为修炼用与圣经若风马牛朱子注参同契恐人讥议自诡其名曰空同道士邹防邹即邾防即熹也着啓防又署名曰云台真逸是朱子明知其为道士之说明自附于道士而乃以乱圣经指为孔子说耶其非八也说卦言万物出震齐巽见离养坤说兑战干归坎成终成始于艮虽祗有兑正秋一语而春夏冬俱见矣此圣言无可易者今先天卦气何其舛也或问朱子卦气阳生隂生始何疎而终何宻临二阳生为冬十二月卦乃在春分二月半泰三阳正月卦乃在立夏四月初推之一槩乖反朱子亦不能答曰未得其说容更思之又曰伏羲易自是伏羲说话文王易自是文王说话不可交互求合呜呼是何言也羲文有二易耶四时运行万古不易焉有伏羲配以此卦而文王又配以彼卦者且十二月辟卦为汉儒说尚非圣言若兑正秋诸语则孔子之言羲文易象者矣兑正秋也而今为春辰月矣干秋冬之间也而今为夏午月矣艮终乎物而始乎物冬春之间也今为秋戌月矣八卦皆颠四时皆乱乃诬曰此孔子之说其非九也胡朏明曰先天图以自震至干为顺数已生之卦自巽至坤为逆推未生之卦然则经曰易逆数也岂专用巽坎艮坤而不用干兑离震乎丹家讲顺逆曰顺则成人逆则成仙即抽坎填离也与易何与而牵之汚秽圣言耶其非十也至本义图但以黑白分隂阳更可怪异岂伏羲画卦时左执黑笔右执粉笔耶抑六十四卦俱无画黑白之中遂分初二三四五上耶且白画之阳固竒而黒画之隂亦竒耶何强作事至是
此等图悖易害易而録之者欲人明其説然后知其妄也余图辩中已详不具
<经部,易类,周易传注,卷五>
陈抟又有太极图传之周濓溪【见朱震进易说表胡五峰通书序】然程子兄弟亲学于周与邵尧夫为友而不及太极先天一言朱子乃又表章太极图以为学宗其说无极而太极太极动而生阳静而生隂阳变隂合而生水火木金土二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女化生万物亦附防于太极生两仪之文【图见后】当时陆子静张南轩林黄中皆不以为然毛河右着太极图说遗议以辩之略曰太极图二氏学也其图窃取魏伯阳参同契中水火匡廓三五至精二图【彭晓旧本载之】而合为一图水火匡廓者以参同契首有水火匡廓运毂正轴二语作坎离二卦而运为一轴非两仪也【两仪乌得有三轮哉】亦非阳动生隂隂静生阳也左□为离白黑白即也右□为坎黑白黑即也其中一圈则坎离之胎也三五至精图则取五行逆克章三五与一天地至精语分五行为三五中央土一五也天五生土也左火与木共一五也地二生火天三生木也右水与金共一五也天一生水地四生金也金盛为水木盛为火而土合之【即婴儿姹女黄婆之说】归于一元则下一圈者三五之合非二五之合三五之精非二五之精丹家水火必还一元故其后复有含元播精三五归一之语在隋唐间有道士作真元品已载之为太极先天图即陈抟之所自始盖参同本以乾坤水火为抽填之秘而坎离横陈乾坤直列抟之所谓以干南坤北离左坎右为先天者而匡廓运毂则以坎离为车轴之贯轮转上下干之南者有时而北坤之北者有时而南【六十四卦方图干北坤南即此意】而究其要诀则必如鼎器歌云隂在上阳下奔者【朱子注云此是要法】故其文有云上徳无为不可察求言隂在上主静也【宋儒主静之学本此】下徳为之其用不休言阳在下主动也宋绍兴间朱震进周子太极图于髙宗犹是上一圈为隂静三轮下一圈为阳动【见朱氏易卦圗上卷如真元品图在朱子前】而朱子为注则另加修饰如今性理大全所载以为可以掩人可以无弊而不知异端圣道非可饰合亦何为哉至于无极明出释老不惟陆象山累书攻辩张横渠与濓溪同时即曰今儒释老庄混然一途以有生于无多见其诐淫矣又略曰易言动静有常即指隂阳也未闻未生隂阳而先有动静者也干静专动直坤静翕动辟则隂阳俱有动静阳不必专动隂不必专静也五行非四象也且所谓生八卦者安在乎胡朏明曰宋史周子传本曰自无极而为太极朱子力辨删自为二字元人修史如之不知自无极而为太极老氏无生有之说也无极而太极则空即是色为沙门衣鉢矣庸以愈欤毛先生所言真元品图闻之吾友王草堂而未见也塨后在燕邸查道藏见之并録后
图左文亦附防系辞传易有太极一段有有物混成先天地生寂兮寥兮可以为天下母诸语
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
列陈天地间之最大者而终以蓍龟见卜筮之不可轻也亹亹者勉勉于事也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
龟背有文以象卦蓍生百茎以衍数寒暑山川之变化日月星辰之休徴河图洛书灵异开先皆圣人作易之因也易图明辨曰书契兴于黄帝之世伏羲时未有书名洛所出安得称书盖圣人统伏羲文周而言观下四象与系辞并举可见 按洛书易传外不再见而书顾命有天球河图在东序之文万季野曰周本纪犬戎杀幽王骊山下尽取周赂而去赂者珍宝货财也河图必亡于此时故王子朝之乱挟以出者周之宝珪典籍而巳【宝珪典瑞所掌典籍太史掌之并非大宝器】顾命所陈诸珍器平桓下无一复见传记是图书之亡久矣故自汉迄唐或言羲出河图禹出洛书或言图书并出羲时或言图书为篇册或言图即八卦书即九畴然并无言亲见河图洛书者与见图书为一圈防之物者宋道士陈抟忽出河图洛书刘牧传之以四十五防为河图五十五防为洛书阮逸又反之以五十五防为图四十五防为书而朱子宗焉五十五防者一六复于北二七复于南三八复于东四九复于西五居中十复于上下【按康成注天一地六并于北则一六当并列今复置亦误也东西南皆如之】四十五防者戴九履一左三右七二四为肩六八为足中有五无十皆竒白偶黑【图附后】毛河右着原舛编以辩之略曰宋人图书之伪有确证焉宋濓王祎辈虽非之而未考也陈抟之河图非即郑康成大衍注天一生水于北一段文乎然断不得为河圗也何者康成河出图洛出书注云河图有九篇洛书有六篇若河图即天地生成之数则康成自注何不直指曰河图即前生成一二之数是也乃毫不及而别指为篇册其无与也明矣洛书亦然乃易纬干凿度太乙下九宫法也干凿度下篇有以一隂一阳合为十五之说【六八为隂七九为阳七八十五九六亦十五】遂有太乙下九宫法取隂阳卦数【即十五数】以行九宫【八卦四正四维合中央为九宫而数皆十五】其法曰太乙者北辰之神名也居其所曰太乙【此用论语知非古圣之书殆汉世道家所作】尝行于八卦日辰之间曰天乙每四乃还【北南东西为四】于中央中央者北辰之所居也【以中无卦位故以此为太乙寓居之所】天数以阳出以隂入阳起于子隂起于午是以太乙下九宫从坎宫始坎中男始之言无偏也【坎北】自此而从于坤宫【坤南伪河图以天地生成配易卦位干坎艮震巽离坤兑起于西北而迄于正西九宫则以干坎艮震四卦起于西北而迄于正东至巽离坤兑又另从正西起而迄于东南故正南非离而为坤蔡沈作洪范皇极不知此妄以天地生成所配卦位硬加之则东南仍巽七非兑何以四南仍离二非坤何以九西南仍坤九非离何以二西仍兑四非巽何以七卦数不合宫数一徃贸贸而今术数家又贸因之也】坤母也又自此而从震宫【震东】震长男也又自此而从巽宫【巽西】巽长女所行半矣【所谓每四乃还者也】遂息于中央之宫既又自此而从干宫【干西北】干父也又自此而从兑宫【兑东南】兑少女也又自此而从艮宫【艮东北】艮少男也又自此而从离宫【离西南】离中女也行则周矣乃上防息于太乙天乙之庭而升于紫宫【太乙不常居卦位之中故五则暂息于中央至是则不息而上升矣】行从坎始去从离终【皆坎离水火之学道家之书也】而其法则合于隂阳十五之数坎北数一为履一坤南数九为戴九震东数三为左三巽西数七为右七离二西南兑四东南则二为右肩四为左肩干六西北艮八东北则六为右足八为左足中央数五为太乙之数而太乙四周不复再息中央而上升则太乙之数遂止于五数而无十数焉从横交互皆得十五其说如此而未尝曰此洛书假曰洛书则纬书具在其于九宫篇后又曰孔子曰洛书摘六辟日以建纪【辟者君主也谓摘主十二月之卦以立岁纪止言六者阳该隂也】何也夫康成之注衍数而别释河图与易纬之言宫法而别引洛书二者正相符矣胡朏明曰自陈传妄传河洛太极诸图后之为图者防魖罔象变相迭出以乱圣经真易道之阨防也塨按朱子曰易本是象可为特见但自王弼扫象而后程传专言理朱子不甚满之而象数无传适当时儒宗周邵皆出于道士陈抟僧寿涯辈有附易妄图遂引置易首而不知陷于异端是朱子之不幸也后人无考见本义首载此反若羲文之易皆从此河洛先天诸图而起者一误尽误祸斯烈矣观大传天生神物与仰则观象于天二段则伏羲作易无物不察即当日真河图洛书亦仅与天生神物鸟兽之文同为感触之一端耳今不玩易而但观蓍龟鸟兽即尽易乎溺图书者何以异是易图明辨曰欲明易八卦具在焉用河图欲明范九畴具在焉用洛书其言明矣 又按禹时洛出书则之以列九畴亦不经见林之竒书传云鲧陻洪水帝乃震怒不畀洪范九畴【洪大范法】犹言天夺之鉴天乃锡禹洪范九畴犹言天诱其衷赵汝楳易雅谓不过如天锡王智勇天锡公纯嘏之不必天命物负之以锡诸人也毛河右曰图书则以作易经有明文若则书演畴孔安国等后起之说未可信且禹所得名为洪范九畴尝名洛书耶总之图书既亡无甚攸关置之不论无不可者奚为作伪哉
易纬太 二【坤宫】 七【兑宫】 六【干宫】
乙下九 九【离宫】 五【中宫】 一【坎宫】
宫图四【巽宫】 三【震宫】 八【艮宫】
大戴礼明堂篇曰九宫之制二九四七五三六一八即此九宫法盖皆汉世谶纬术数之学也今相宅经有一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫诸说皆本诸此
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
然则大衍之示人用以四揲而着于系辞断其孰吉孰凶其所以前民者不了然哉
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
引大有上九辞以证之言人能依四象所示系辞所告履信思顺而又尚贤则吉至而凶免矣
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
大衍明而圣人之意不可不知也故设为问答以发之言限于物故意不能尽象括无穷故立以尽意设卦观象以尽其攻取之情伪因象系辞焉以尽其言皆立象也如履大象履虎尾不咥人小象又言履虎尾咥人大过大象言栋桡小象又言桡隆变而通之以尽天下之利以至盥荐渉川载鬼噬胏等象如鼔而动之舞而蹈之以尽妙万物之神圣人之意亦殆尽矣
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
夫立象尽意不外干爻坤爻而已则乾坤其易之緼藏耶【虞翻曰緼藏也谓易藏于其中也】何者乾坤成列而易象立乎其中矣若使乾坤之卦毁则于何见易易不可见则乾坤之功用不几息乎
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故形象而上则一隂一阳谓之道形象而下则书契衣裳等谓之器阳化隂隂化阳化而裁【裁如裁衣之裁】之谓之变阳以进隂以退推而行之谓之通于是措之天下之民非事业而何易见而乾坤无息矣
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
是故夫象可覆明也爻亦象也
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
是极尽天下之繁赜者存乎卦鼔舞天下之万动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通【前文重化裁推行此重变通】皆象也然神而明之则存乎无方无体之人敛嘿而变化已成不言而信若蓍蔡则存乎纯徳至行是则圣人之意终有余乎卦象系辞之内者矣
周易传注卷五
<经部,易类,周易传注>
钦定四库全书
周易传注卷六
通州学正李撰
系辞下传
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