吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
坤爲田土爲国邑而险即存乎其间画沟洫而藏兵众所谓师也坤爲众水亦爲众而坤又爲舆震爲车【左传杜注】坎爲弓爲轮皆象兵事且以一阳綂五阴正古者五人爲伍积而至于五旅爲师之象况二在坎爲中男又互震而爲长男俨然一丈人矣【郑康成曰丈人长人之称吕东莱曰老成持重谙练之人】阳刚得中六五相应出坎险而布坤顺则秉军正以正众而众因以正是侮乱取亡兼弱攻昧以此毒天下而民从之也于以王也何有
象曰地中有水师君子以容民畜众
容民畜众广言不专指兵也陆绩曰坎在坤内故曰地中有水师众也地中众者莫过于水
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也坎爲法律否臧即失律也在卦初故言师出左传宣十二年知庄子曰周易师之临曰师出以律否臧凶执事顺成爲臧【五阴爻皆坤爲顺】逆爲否众散爲弱【师本五阴爲众今变其一则众散而弱】川壅爲泽【坎流水变爲兑则壅而爲泽】有律以如已也【言众各一心律屈而从人】故曰律否臧且律竭也【竭败也】盈而以竭夭且不整【夭塞不流】所以凶也不行之谓临【泽在地下不行之象】有帅而不从临孰甚焉【帅指九二】此不揲蓍而即以之卦解爻辞正所谓爻言乎变者也仲氏易欲主推移遂驳爻变似与古人所言左矣
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
九二刚中主师上承六五之宠则如周礼一命受职再命受服三命受位者无不锡之何者坤坎爲众万邦也丈人得而万邦安锡主帅者即所以怀万邦也岂有私焉
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
仲氏易六三过中不当乃乘刚而爲出师之佐上下无应此偏裨致败之象也坤震坎皆舆而坤又爲迷爲死全坤在前震动致丧将或败而舆尸矣有何功焉
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
春秋传三宿爲次左次退舍也文事尚左武事尚右古陈图右在前左在后故以退后爲左次兵法知难而退常道也六四阴柔得正则犹能不失常道耳
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
坤爲地田也搜苗狝狩不外田中故亦名曰田坤又爲兕虎禽也【白虎通曰禽者鸟兽之总名】田而有禽是有获也夫田猎所以习兵兵出无名事乃不成故利执言【执言声其罪也】无咎【互兼画大震爲鼔爲言】然而师贵有名尤贵择将使用相应之九二则由全卦视之爲丈人而自六五之君视之爲长子【互震也】坎智渊深震勇奋起【仲氏易】出刚中之德以行诚无咎矣若误以六三之互坤同体而使之则二旣长子次之即弟子矣少不更事徃而辄败虽师出有名而正亦何济然则使人可不当哉【虞氏曰长子谓二震长子也弟子谓三三体坎震之弟干之子】
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
此用师已毕论功行赏之候也大君谓六五也开国封诸侯也承家立都邑也【干寳説】或防土地或定采食丈人及其下偏裨凡有功者皆正之然而正之云者不可吝亦不可滥彼失律舆尸之小人断宜勿用用之则乱邦矣【仲氏易】以众正而王之道如此 玩辞曰初与四对初出而四退也二与五对二将也五君也三与上对三败事上成事也以三处险极上处顺极也 六爻固各有象义然数至五而周位至五而尊上爻结五之意者亦多如此上六之类也
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
比则吉矣比则有辅矣下之四阴皆顺从乎五矣【坤爲顺】凡筮初得下卦再得上卦则上卦原筮也【原再也礼曰末有原左传原田周礼原蚕汉书原庙皆是】原筮而得九五则刚中爲元【乾元也】以刚居正而坚【坎于木爲坚多心】则永贞是再三筹策而得首出长治之道者也【恽臯闻说】又何咎焉但见莫敢遑宁【坎爲劳卦】而四方下国【坤爲国】来享来王上下之应有如此者而独是卦之下画爲前上画爲后上六一阴亦知五之当比而逆而高亢是后至之夫也其道穷矣焉得不凶【虞氏説】
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
物相亲比而无间者莫如水在地上下坤互坤皆侯国象
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他【易防曰句】吉象曰比之初六有他吉也
九五爲卦主初六之爻纯见离而有孚者亦欲徃而比五也无咎之道也夫五非初应何以无咎初之应在四今四相敌而不相配则爲他矣配则我徃而彼来他则不来矣特是初欲比五而四宻迩于五以阴从阳早与五比者也坎爲缶【玩辞曰尔雅小罍谓之坎罍缶类也故坎之六四爲用缶】苟出我之有孚以盈于六四之缶【旁通大有盈象】则他必下应相偕而比五矣自四言之爲终来自初言之爲有他吉矣又何咎
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
二居内卦而比五是比之自内矣夫二之应五正也正故不自失
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
三以阴柔居不正之位处多凶之地亦上比于五则比中之阿比者矣自伤伤人可叹也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
九阳爲贤天位爲上四居外卦而比之是外比之矣四当承五者也徃而从之何勿正焉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诚吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也夫九五之比非隐芘而私昵也五爻位居正中坎水内光显然明白以比天下者也如驱田矣三则巳发军礼也其禽顺我而奔去者【如南驱而禽从而南奔故曰顺】则射取之其禽迎我而来者【逆迎也】则舍置之不杀降也故在前之禽以舍而失【注疏】而于貉其同之邑人亦不警诫以取前禽焉【古礼三杀上杀自膘逹腢次达耳本次自髀达皆自后射达前是取顺也面伤者不献是舍逆也程传本义乃臆注三面合围前开一面去则免之不出而反入者乃射之与易文军礼俱相左矣】盖民心罔中惟尔之中归怀之众主者显然亲之故使民心皆化于中不爲已甚吉可知矣【坎爲狐爲弓有驱禽象坤爲邑人易小传曰坎变爲坤夷险而爲顺不诫之象】
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
道穷而比戮斯及矣【子夏传如防风之后至也】凡卦初爲足上爲首 圣人于人事欲其行而进故爲之计者四卦履晋升渐是也欲其亲附爲之计者五卦比同人随萃中孚是也事必济险爲之计者四卦屯蹇涣解是也事成宜保爲之计者四卦泰大壮大有丰是也而其事始于夫妇爲之计者六卦姤渐归妹咸恒家人是也其余多一事一卦矣 爻象固随时不拘而二五多吉辞以中也初多平辞以始也【如坤之履霜坚冰至非谓初即坚冰也谓不辨则渐至耳又蒙之利用刑人用脱桎梏师之师出以律失律则凶等皆两拟之辞】上多倾辞以穷也三多凶四多惧以位不中而处上下之间徃来多事然四辞毎胜于三以惧则不至于凶也
【干下巽上】
小畜亨宻云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也畜训藏又训止大畜曰止健是畜大矣大畜者其畜爲大则小畜者其畜爲小可知也【故杂卦曰小畜寡也】大者阳也小者阴也即四也四爲偶位以偶爻居偶位得位也八卦正位巽在四又得位也且兼互离互兑之阴一位之中三阴并见又得位也【仲氏易】一得位而上下五阳环而包藏之櫽止之是上下应之矣非小畜而何哉其畜也健而能巽九五阳刚得中而畜阴之志以行【爻辞四五合志】乃以亨矣试观我西郊乎【我文王自谓也】阴阳之气畜而云畜而不徃则雨今五阳畜阴而三阴之卦俱缀于天宻云之象【恽臯闻説】而巽一阴爲卦主风以散之不雨象尚徃犹然徃去也故施而未行中爻兑爲西方卦有西郊象 易纂言曰内外之阳甚多所包畜之阴甚少故卦名小畜
象曰风行天上小畜君子以懿文德
小畜者风行天上干天之阳畜巽风之阴也礼乐文物由中发外身之风也故君子懿之懿美也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
报答曰复初之与四正应也则其畜阴也乃报答之由其道者也【报答即应也】道在是义即在是吉矣何咎之有
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
二之畜四非应则非复也而亦曰复者有牵之者也二与初共爲地道而阳刚同体则牵而复之在中不失亦吉矣亦以初言初不失则二亦不失所谓牵也三则失矣
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也此不能畜小者也三阳与四阴相比夫妻也然干爲圜有舆之轮象互兑则轮毁折脱辐而不能行矣【道德经三十辐共一毂所以搘轮者】故视其夫妻夫进于下妻乘其上离爲目巽爲多白眼反目状也虽有室不能正之焉能畜之哉
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也血阴类忧惕阴象六四孚乎阳则血去而惕出矣是承九五之有孚而上与合志所谓刚中而志行者于戏畜阴至此阴亦善矣互离孚象
九五有孚挛如富以其隣象曰有孚挛如不独富也五与四同其有孚所谓合志也且复牵巽绳而爲之挛【挛缀也】则四眞爲所畜矣夫畜者养也聚也养与聚非富不可而五居巽中巽近利市三倍此富者也【仲氏易】富则能畜乎四矣四五相比比者隣也君子非财无以转移小人可独富哉以用也
上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也
上变爲坎坎爲雨则不雨也而今旣雨矣且坎爲隐伏又旣处矣处者畜也【处字对徃字观自明向之徃而不处者而今旣处也】畜至上九积干德而成巽富瓯窭满车【坎爲车】以畜四阴畜不且成耶特是四以巽女而至上刚女也而巳妇矣妇得位而久处以至上刚贞也而亦厉矣其贞厉也殆如月几望然大离与坎对易坎藏离中离负坎背隐月魄而就日色互光偏上【离爲互卦与上爻稍近故偏】几望象也【仲氏易】四阴至此不亦终可畏哉倘君子阳刚过极变坎而疑遂以巽终之躁轻进而与之争必遭凶矣此小畜所以贵健而巽刚中而志行也 君子党疏故初二欲其牵君子性刚故上九戒其征且九三之不能畜阳在阴下虽反目而不言祸上九之不能畜阳在阴上少有疑而已得凶畜阴之道盖可知矣
【兑下干上】
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
兑爲附决干主上进而用互巽之股以行履之象也上天下泽高下不紊礼之象也礼者履也今观其履下兑之柔正互巽之股而上而承干【师刚中而应以上下爻言此説而应干以上下卦言】则进而履者乃以柔履刚也干西北之卦有虎象焉【古人以白虎爲右西方兽也】虎上爲首则下爲尾兑三正履虎尾矣然兑爲悦和悦而上以应干虎何咥焉是涉危地而逊以行礼万全之道也亨可知矣孔子赞释至是而复进曰岂特此哉不见九五乎阳刚中正躬履天位而一无疚病向离出治何光明也此履之至也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
初九素履徃无咎象曰素履之徃独行愿也
浅义曰履之无饰者素履也初在下爲足比应皆无阴阳相间之文故有此象无应而徃故曰独行愿盖礼以质爲本始也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二以刚德居中履行地上【二爻在地上】坦坦寛平不怨天不尤人中何乱焉 紫岩易传曰二居泽中爲幽人
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也
离爲目巽爲股皆爲兑之毁折眇跛之象也然以柔处刚位居下卦之终巽固多躁而兑亦附决遂不以爲不足曰吾能视能履且曳其履之跛者而履干虎之尾则卦以悦而应干而虎不咥人者兹且以位不当而咥之矣不其凶乎然六三之志岂不刚哉从来武事尚右阴爻兑卦皆武象也离爲戈兵爲甲胄而居人位﨣然一武人矣若武人有爲于大君之事不畏艰不惧死其志固然耳【王氏说】
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
四己入干则已爲虎尾矣然四爲人道与三同才则三履而四亦履之独是九四以刚居柔又四多惧敬畏而愬愬然所谓临事而惧终获其志者也【离爲志】安在虎必不可履哉虽暂时未见其吉终吉耳
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
九五以刚卦刚爻而居刚位处于下者和悦而不敢强诤又履与夬相爲重易而乃正当九五之尊位则凡行刚决一徃无前固属贞固然亦厉矣明太祖似之 彖防不变之全卦九五刚中正故曰履帝位而不疚爻辞则专防一爻且兼变象九五变离则刚者愈燥【文言曰火就燥】故又曰厉苏氏易传谓古之论卦者以定论爻者以变是
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