名岂有及哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
九四一阳爲众隂之师是众人之豫皆由乎四也四之志不大行而有得乎虽互坎爲疑而互艮止之曰勿疑也夫西南得朋五隂皆朋也而合而括乎此矣盍合也簪筓也以一阳括众隂而贯乎其中殆如簪之括发然矣 汉上易传曰互体之变有六如豫之九四四以上震四以下艮合上下坎震有伏巽艮有伏兑坎有伏离六体也变而化之则无穷矣此不必尽用解经而亦不可不知者
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
六五居尊位似主豫者然以柔而乘九四之刚臲卼不安则正有疾但位居于五中道未亡而震爲反生善病而恒不死夫病以死爲忧今不死矣则虽疾乎亦何弗豫乎周平以后之君似之
上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也来注防幽也暗也上六以隂柔居豫之极昏防于豫者也夫豫乐虽成曷可长哉苟以动体而变爲离则防防者将昭昭矣是乐极而有渝变矣咎尚可免也一豫也而分观之则一狐驾虎威而豫一介止而
豫一觊觎而豫一溥乐于人而豫一得不死而豫一沉溺而豫圣人之写象尽态极妍乃尔 国语母老子强曰豫按此卦以一母而有三男小畜以一父而有三女革鼎三女而父在中蒙屯三男而母在中涣三男而上有长女噬嗑三男而上有中女节三男而下有少女丰三女而上有长男井三女而上有中男旅三女而下有少男三男之卦各聚三男三女之卦各聚三女亦观象之一端也
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
随与比同人不同比亲附也同人志相同也随则不必甚亲不必皆志相同而以时相随者也干刚爻来居初而下于坤之二柔卦震动而喜悦皆随之象也必其德能乘时大通以正如九五之正中孚嘉则随无咎过而天下皆随其时矣天下随时可以建功可以布业其义岂不大哉 按本义疏卦变随卦本困二来居初又本噬嗑上来居五又本未济二来居初上来居五仲氏易疏推易本否初上相易又本咸初三相易又本益四上相易夫乾坤之道三人行则损一人一人行则得其友言致一也今杂然相交相易岂一时诸卦皆来耶抑此时此一卦来移时彼一卦来耶
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷藏泽中随时休息【崔憬曰雷阳气亦谓龙也故震爲雷爲龙兑正秋也雷至秋而收声】君子以之亦随时之一义也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
初九正所谓刚来而下柔也震爲长男官也【来注】而不恃其刚而下柔渝也隂阳相从正而吉矣是以出艮之门【互艮爲门阙】而即交与四同功之二【故四亦曰明功】不失其欢也不失即交也【交少也】随之爲道惟视其人之有功耳母论其人携我而进随之即其人置我而前亦随之故曰不失
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
六二则有所失矣一意随之六三隂爲小艮爲小子初九阳爲丈夫六二以手拘系乎三【艮爲手】之小子自失初九之丈夫矣葢惟一是从无两岐而趋者一身不得兼与随之道也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
六三亦有所失矣志在随上自舍其下以巽绳系九四之丈夫而系我之六二虽与我同爲小子而失之焉此其随也巽爲近利市三倍有求而得固非意外但因而爲佞则非矣惟利居贞耳
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九四亲承九五随之得正者也【贞即正也】初交二三系三而三系四则四不惟获三并获初二矣【求求上也获获下也】然高明人指丰盛难居虽贞而义不亦凶乎若能溢大坎之孚信【二至上爲大坎】与二同功【系辞曰二四同功】遂通于震涂则在道路之人皆明其功乃获下以随五非私获而窃据也凶可免矣何咎
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
嘉善也九四以亲近而随因孚其善矣即初之交二二之系三三之系四皆欲随乎五也疎逺有善亦勿疑貮葢位居正中惟善是信所谓大亨利贞而天下随时也
上六拘系之乃从维之王用亨【享通】于西山象曰拘系之上穷也
随至上六如纣于文王拘而系之【羑里之囚是也】文王乃内文明而外柔顺不敢违其意以从维之【下互爲巽而体复倒巽有巽绳维系象】而用亨祀于西山以求神祐此岂寻常之随从哉故曰上六之拘系穷极时也随之象又有如此者王以爻言即指九五兑西方卦下连艮山故爲西山即岐山也文王以岐山爲太王兴周之地不得于纣必尝亨之与帝乙有归妹事易两用之正同 初交二而二失之二系三而三失之三系四有得而戒以贞四随五有获而忧其凶五随上而上穷随之险阻如此然凡卦皆有险阻【干有亢谦有不服他卦可知】乾坤知之圣人亦知之佛老知而去之圣人知而处之平之异端吾儒之分也
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
蛊壊也器不用则壊【春秋传曰皿虫爲蛊】人不事事亦壊【卢氏曰蛊不事事也】夫刚居上爲艮则亢而情不下通柔居下爲巽则卑而情难上达且下巽而谄上止而惰宜其壊也然而不事则蛊而蛊必有事【序卦曰蛊者事也】从此事其所不事不元亨而天下治乎故大坎爲川【自一至五爲大坎】宜往而事其事以涉之焉且以卦观之三与五同功爲震震东方之卦也甲也【马融说】甲十干之始即造事之始乃以爻计之一爻爲一日三阳爲震主爻数至初先甲三日初接上九之蛊而干之是有始也数至五后甲三日五正値上九之蛊是终也天行终则有始往而有事不亦宜乎
象曰山下有风蛊君子以振民育德
物久败朽而虫蛀曰蛊虫生于风故风中虫也山下有风正春秋医和所言女惑男风落山谓之蛊者君子鉴风以振民不使人蛊也鉴山以育德【正义】不使已蛊也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
阳爲父爲考【见易雅】上九一阳高据于上而艮止无爲有父亡而考之象焉【檀弓父亡称考】则下之五爻皆其子矣此而有遗事则非他之蛊父之蛊也【蛊非一朝夕之积也故原之于父】父蛊子可以不干耶初六以柔处刚而性善入不承其迹而承以意【所谓从治不从乱也】改父之道虽事不顺若厉者而意实甚顺也【郑康成说】是幸哉其有子矣在父则有蛊而在考则无咎矣终吉何疑【或谓酒诰父存亦称考不必卒也不知父在子不得自专故论语曰观其志父没乃观其行子而干蛊知父卒矣至干母蛊而曰不可贞知母存矣】
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也言父则必有母父蛊母亦蛊所谓蛊矣特是妇人之性难可直挽此而曰吾必以正行之则非中道矣委曲斡旋以干其蛊惟九二得之
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
九三以刚居刚而爲震始能干父之蛊者也特恐刚动少过以致小有贻悔然能干蛊安有大咎耶
六四裕父之蛊徃见吝象曰裕父之蛊往未得也裕者防防也六四以隂处隂当兑折之终爲艮止之始见有蛊而防防然未得干术以此而往必见羞吝矣
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
六五得尊位行大中其干蛊也所谓贻父以令名者也则以誉承之实以德承之矣艮爲言有誉象 初六六五皆以刚行柔故爲干父蛊九二以柔行刚故干母蛊九三以刚行刚故干父蛊而有悔六四以柔行柔故裕父蛊而见吝
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也上九则正所谓蛊矣然而身在蛊上已居卦外虽下五爻有干蛊之王之侯【五爲王三四爲公侯】皆不事之而南山北海高尚其事任世之蛊壊而莫干者也然其不降之志亦可以廉顽立懦此又处蛊极者之一象也
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
一阳来复爲复三阳交隂爲泰临二阳上进已过于复则隂退顺可以相感未至于泰则隂尚盛未即相交其于隂也有临之象焉【至其地而将爲曰临事如临官临朝之类】故杂卦曰临观之义或与或求言阳与隂也二阳渐浸而长以临乎隂内说而外顺二刚得中而五柔相应大亨以正非行健之天道乎虽然有长则必有消试取临一反观之则观卦也就卦画取象临卦象夏正十二月爲二阳之月以至正月三阳二月四阳三月五阳四月六阳五月一隂六月二隂七月三阴八月四隂【十二月象十二卦汉儒说】正合观卦【自十二月至八月计数亦八歴月】已隂长而阳消矣凶矣而爲时岂久也哉圣人于阳长而即畏其消如此乾坤交而生六子六子合而生万物自然之理明载圣经朱汉上易传六十四卦相生图谓乾坤一交而爲姤复再交而爲遯临三交而爲否泰以变诸卦是古圣之作六十四卦也先有乾坤二六画卦乃以乾坤交而爲姤复六卦再以姤复六卦变而爲师比等五十六卦则是乾坤生姤复六卦非乾坤生震巽六子五十六卦爲姤复六卦所变非六十四卦爲乾坤六子所重也尽背圣言矣而可乎即以再交临卦观之谓临六画有震象则可谓临是重坤卦两阳来交则不可葢隂阳致一两阳不可以交隂两隂不可以交阳也
象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆地临泽上临之象也君子用兑之口以敎思无穷法坤之厚以容保民无疆临之道也【地临泽上大象别取之象也或据此解爻辞谓上卦亦临下则阳临隂隂又临阳杂而乱矣】
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
初九阳居阳位则其临隂也感而使应志之所行正矣吉矣咸彖曰感也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也九二有刚中之德而与四隂隣其感临也更切于初矣是何者以四隂在上未即合而顺命故初感之此更感之初之感仅行其志而此之感必获其利矣未顺命者终可顺命之辞
六三甘临无攸利旣忧之无咎象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也
六三卽隂也何能临隂然以与二阳同体遂欲出其兑悦甘言甘貌以临上隂岂有利焉是必变而爲干如九三之惕若是能忧之矣则与二阳同德而无咎矣【六三兑隂正八月之凶也故必变而忧之乃无咎】
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
六四在外卦爲隂初而与下之初九相应则阳感以临之而隂卽至于所临是安于柔位从阳者也无咎也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也六五居坤中地道光明九二感以临之而六五卽知之是知其咸临也此道也大君以之贤才感于下而君卽知于上取善而用中谁曰不宜五君位故言大君
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
敦厚也而有重迟之意焉【玩辞】卫风顿丘卽敦丘贾谊赋莫邪爲顿汉书芒刃不顿顿卽通钝故敦者迟钝也上六与初二皆不相应临至此亦敦矣然而吉无咎也阳旣浸长隂终顺从上六之志在于下之二阳而无他矣故再进则泰三隂翩翩来矣 玩辞曰临上卦四最在先与下卦至相逼故爲至临上最在后与下卦隔四隂故爲敦临
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若【仲氏易曰古无四声平上去同用故汉易无音注后人分观爲平去二音非也】彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
仲氏易曰观爲大艮而三五同功又爲互艮艮者门阙之象故曰观春秋传所称两观是也第朝有观庙亦有观皆门旁双阙而是卦下坤上巽以地上之木而岿然高峙谓之鬼门【郑康成曰艮爲鬼防门】鬼门者宗庙也然观有两义以门阙爲楼观之事则以上观下【三辅黄图云登之可以逺观】而往往悬法以示垂象则又爲天下人所观【孙炎曰宫门双阙悬法象使人观之谓之魏象】故在朝在庙皆有观象而此取宗庙则上之与下皆将于是乎观礼卽以祼荐大礼观之【盥祼灌通字谓酌鬯降神也有籍曰荐时祭则春荐韭秋荐黍谷梁传注无牲而祭曰荐荐而加牲曰祭大祭则荐牲荐酒荐币荐璧皆谓之荐】以艮手搴巽茅祼鬯荐借两皆有象毋论灌荐相仍不可缺一而卽当祼初斯时尚不荐也而相信之至卽巳秩然其可观如所谓上颙颙【尔雅颙颙君德也】下颙颙者【广韵颙颙仰也】况旣荐乎葢圣人观天以设敎彼四时不忒天之神道运之也而鬼神之道可以知矣故圣人制郊礼以祀天神而民知敬天制社礼以祀地祗而民知报地制禘尝之礼以祀祖宗而民知木本水源以卫君父所谓下观而化也是顺而巽中正以观示天下者也许酉山曰自宋儒以理训天谓心中自有天则贯天人之学絶泛指造化之迹爲鬼神则格幽明之学絶其所关岂浅鲜哉
象曰风行地上观先王以省方观民设敎
来注观民者观民俗也如陈诗以观民风纳价以观好恶而示之敎也风行地上有歴览周遍之象
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