事已有不可具言者，九年上丹结，转入泥丸，三宫升降，变化无穷，虽千百亿化身，亦自此出。何以能致此？曰：必心地平常以为本，心平则神定，神定则精凝，精凝则气和，竹然见于面，发于四肢，无非自然，盖初以心地平常为本故也。此在乎己者，固不可不尽，系夫天者，不可以强致，惟其积累功行既至，则有所自得。
又曰：丘祖云，俺与丹阳，同遇祖师学道，令俺重作尘劳，不容少息，与丹阳默谈玄妙，一日闭其户，俺窍中听之，正传谷神不死调息之法，久之，推户入，即止其说，俺自此后，尘劳了毕，力行所闻之法，行之虽至，然丹阳二年半了道，俺千万苦辛，十八九年，犹未有验，祖师所传之道一也，何为有等须如此，只缘各人所积功行有浅深，是以得道有迟速，丹阳非一世修行，至此世，功行已满，用此谷神之道，当其时耳，故速见其验，俺之功行未备，纵行其法，久而无验，固其宜也。修行人必先全抛世事，齐修万行，使一物不累，一心致虚，至寂无所寂之地，功行兼备则福至，福至则心开，一点光明透入，即天地之根，二物自然合而为一，方用绵绵之道以存养之，使之充实，则永劫不死矣。
摄生三要曰：聚精在于养气，养气在于存神，神之于气，犹母之于子也。（按中载炼精之诀，须夜半子时，披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之而精旺矣）。故神凝则气聚，神散则气消，若宝惜精气而不知存神，是茹其华而忘其根矣。又曰：禅门止观，乃存神要诀，一日
系缘守境止，即系念一处是也。二日制心止，不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟也。三日体真止，俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘，盖体真而住也。
养生肤语曰：人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也，然则人之所爱，在神不在形矣，而今人所养，顾在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去，凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜，顾神绝，乃独悲之深焉，是何见之晚也。人之致思发虑，致一思，出一神，注一念，出一神，如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小；神愈分，精愈竭，神愈少。及其绝而悲之深焉。是何见之晚也。古仙云，神一出，便收回，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩，噫，其诚通天地之生机也夫。
又曰：陆元鹤谈养生之旨曰，不过藏神于渊，令不外游，久之自然神化，毋多谈。
三丰祖师道言近说曰：大道从中字入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做。第一寻身中之中，朱子云守中制外。夫守中者，须要回光返照，注意规中，呈脐下一寸三分处，，不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中，中庸云喜怒哀乐之未发。此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
又曰：凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神，凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。
又曰：潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于中，必摇其精，心静则息自调，静久则心自定，死心以养气，息切以纯心，精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
又曰：凝神调息，只要心平气和。心平则神游，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，即丹经之玄关一窍也。
又曰：修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也，气穴也，神入气中，如在深穴之中也，神气相恋，则玄关之体已立。伍冲虚真人曰：古胎息经云，胎从伏气中结，炁从有胎中息，斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。予愿再详译而直论之。失人身初时，只二炁合一为虚空之炁而已，无胎也，亦无息也，因母呼吸而长为胎，因胎而长为息，及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸而不逼闷，此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无息一般，此正真胎息景也。离胎而息即断，无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶。凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，如处胎时之息，渐渐炼至胎息亦真无。真无者，灭息尽之义也。方是未生时，而还返于未有息未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。然呼吸之气，最难制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息，所谓孤阴不成者，此亦其一也。必要有先天炁机发动之时，又有元灵独觉及呼吸相依，三宝会合已先炼成大药者，而转归黄庭结胎之所。于此之时，而后以胎息养胎神，得神炁乘胎息之气，在中一定，即是结胎之始，虽似有微微呼吸若在脐轮，而若不在脐轮，在虚空，渐至无息成胎，仍绵密无间，直证阳神大定，绝无动静起灭，即是胎圆，灭尽定而阳神成矣。
悟元子曰：四大不着而身斋，诸虑俱息而意斋，回光返照而眼斋，声音不入而耳斋，香臭不到而鼻斋，是非不动而舌斋，扫净万缘，离种种边，应无所往而生其心则心斋。闵真人曰：功到此际，道体全现，若从此体认而仍有无不立、人法双忘，造至无所无边，自入无量化域，身机心机，自与造化合一，更令散斋七七，不失此况，待到时至，随机应点，自己身证自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不结不圆乎。如是大可顿超无上知德，自必一了百当，纵或有阻，而玄关一窍，亦必大开常开，采取结养脱化等等，总以无住无所，觉而勿着为用焉耳。
规中指南论药物曰：大抵玄牝为阴阳之原，神气之宅，神气为性命之药，胎息之根，呼吸之祖。深根固蒂之道，胎者藏神之府，息者化胎之元，胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神无主。又曰：神仙教人炼精必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎，其诀曰：专气致柔，能如婴儿乎，除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，神定以会乎气，气和（一作住）以合乎神，神即气而凝，气即神而住，寂然于休歇之场，恍兮于无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，在守胎中之一息也。守无所宁，真息自住，泯然若无，虽心于心，无所存住，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举，微以意而定气，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中，此乃采铅投汞之机，为一日之内，结一日之丹。复命篇曰：夜来混沌攧落地，万象森罗总不知，当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为气，亦不知气之为神。似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。药既生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用，金丹之旨，又于此泄，无余蕴矣。岂傍门小法所可同语哉。若不吾信，舍玄牝而立根基，外神气而求药物，不知自然之胎息而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其算，吾未如之何也已矣。
尚按陈真人此节，虽讲玉液为主，而亦略及金液，盖小大虽殊其理一也。所谓一者，阴阳交媾而生也。不问小丹大丹与玄珠。不交媾则不生，尹真人云，未有不交媾而成造化者，正指此也。
气入身来为之生，神去离形为之死。
凡举生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何！故知人身之所以生者，气与神也，惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，阴符经所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
此乃本经最要之诀，盖虚无者，即是致虚守静，建立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一蹶可能者，心朝斯夕斯，动静一如，方能有成，故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忍也。
又此固守虚无之功，即是仙家交媾阴阳，盗夺天地造化之诀。不知此诀，不能返还，不造此境，亦无从返还，故此后广释之。
老子曰：致虚极，守静笃。
内经上古天真论曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
丹阳真人语录曰：夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清净为基，若施于人，必节饮食绝思虑，静坐以调息，安寝以养炁，心不驰则性定，形不劳则精生，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭而妙道得矣。
又曰：清净者，清为清其心源，净为净其气海。心源清，则外物不能扰，故情定而神明生焉，炁海净，则邪欲不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养炁如养儿，炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术法也，若行无心无为之理，乃无尽之清虚也。
又曰：无为者，不思不虑也，专一清心净意，养炁全神，飘游于逍遥之地，入于无何有之乡。又曰：刘高尚居环堵四十年，别无他事，但虚其心，实其腹，去其华，忘其名，弃其利，清其神，全其气，丹自结，仙自成。乃有赞之曰，塞其兑，闭其门，昔诵此语，今见斯人，可谓简且当矣。
又曰：学道人行住坐卧，不得少顷心不在道。行则措足于坦途，住则凝情于太虚，坐则匀鼻端之息，睡则抱脐下之珠，久而调息，无有间断，而终日如愚，方是端的工夫，非干造作行持也。
又谓众曰：道无形名，是神炁之祖也。元炁降化，神明自生，炼神合道，乃是修真，其余名相纷纭，难为凭准。我今为汝举其大纲，夫修此之要，不离神炁，神炁是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神炁，种种名相，皆不可着，止是神炁二字而已。欲要养炁全神，须当屏尽万缘，表里清净，久久精专，神凝气冲，三年不漏下丹结六年不漏中丹法，九年不漏上丹法，是名三丹园满，九转功成，骨髓凝化，血脉成真，内完外溢，光影澈明，寂然不动，应感无穷，千变万化，坐在立亡，三万六千神灵踊跃，游行天下，三界同迎，八难之中，千凶万毒，莫能消亡，至于大劫变化，洪炎四冲，神满太虚，亦无所碍，故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭，凡有相等，终归于坏，惟学道者，到神与道合处，则永劫无坏，兼功及九祖升上清矣。
又师谓众门人曰：一日几个时辰？门人对曰：一日六个时辰。师曰：昼夜总几个时辰？门人曰：昼夜总十二个时辰。师曰：昼夜十二个时中，天道运行，斡旋造化，还有顷刻停息否？门人对曰：无停息，师曰：凡学道之人，切须法天之道，斡旋己身中造化，十二时中，常清常净，不起纤毫尘念，则方是修行，日就月将，无有问断，决做神仙。苟或亏功失行，怎得了达。我观汝辈，十二时中，不曾有一个时辰专心在道，受了十方施主供养，如何还得！一朝合眼，复入轮回，何时出期？我今叮咛说与汝等，但自澄心遣欲，万缘不染，神炁冲和，便是道也。依此修行，不得到错了。若因循怠堕，行持不到，非吾罪也，岂不念汝等七祖，生前造诸恶孽，冥中受诸罪苦，望子孙成道救拔得生天，各宜以此为念，发坚固心，抱道而死，此吾所愿也，珍重。
规中指南论火候曰，玉蟾云，火本南方离卦，属心，心者神也，神即火也。炁即药也。以火炼药而成丹者，即是以神驭炁而成道也。其说如此分明，如此直捷，夙无仙骨，讽为虚言，当面错过，深可叹息。然火候口诀之
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