奥古斯丁选集

编译基督教历代名著序言

序章

奥古斯丁肖像

奥古斯丁的生平著述及影响

第一篇三位一体论

第一部 根据《圣经》来建立至高三位一体的合一与平等，并将人否认圣子与圣父平等所引经文加以说明

第二部 奥氏为三位同等辩护；论到子和圣灵奉差，以及上帝的各种表现，他证明奉差者并不小于差遣者，三位既在凡事上同等，又在本性上是不改变的，无形的，无所不在的，便在差遣或表现上工作不分

第三部 讨论前部所提上帝有形体的显现，是上帝每次以——受造者将自己彰显出来呢？还是天使奉差代上帝说话呢？若是后者，而天使是采取有形体的受造者呢？还是照创造主所赐的权能：随意变成形状，以履行当时的任务呢？上帝的本质是从来没有人看见的

　第四部 说明上帝的儿子奉差，为求使我们因袍也替罪人死，可以深知上帝的爱是多么伟大，我们被爱的人是怎样的人。道成了肉身，也是为求使我们得洁净，可以得见并服从上帝。我们双重的死由袍电一次的死废去了。论救主一次的死怎样使我们从双重的死得救。详论“六”为完全的数目，从这数目可得到单数到双数的比率。万有都是由一位生命的中保基督同归于一，藉着辛电，灵魂才真能得洁净。虽然上帝的儿子因奉差取了奴仆的形象而成为较小的，但照着袍所有上帝的形象说，袍并不比父小，因为祂也是由自己差来；圣灵奉差，也是如此

　第五部 论异端派不由《圣经》而由理智所提出的论点。驳斥人以为父和子的本质各不相同。只因他们以为凡论上帝所说的，都是指袍的本质；以致生和受生，或受生和不受生，既是不同的，便是指不同的本质了。其实凡论上帝所说的，并不都是指本质。若论到袍电的善和伟大等等，那就是指袍的本质，是就袍电自己而言。但也有些事是相对指袍，那就是说，不就袍妞自己而言，而是就非袍．自己的事而言。例如，袍就子而言 被称为父，就那服事袍的受造者而言被称为主。若这样相对的事，即就非袍自己而言的事，是在时间里发生，例如“主啊，你已成为我们的...

……

第二篇 论自由意志

第三篇论本性与恩典

第四篇教义手册