，则可解矣。
○乐家私器醴泉和录云：持国按乐，见弦断弦续者，笙歌之类，吹不成声。诘之日，自有按乐器。国家议黍尺数年，造乐器，费万计，乃用乐家私器，以享宗庙。此所谓私家按乐意竟，是否隋唐以来，相承旧法旧器，未可知也。
○后山论东坡词东坡以诗为词，如雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色，此后山谈丛语也。然考察条铁围山丛谈，称上皇在位，时属升平，手艺之人有称者，棋则有刘仲甫、晋士明，琴则有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶则有刘继安，舞则雷中庆，世皆呼之为雷大使，笛则孟水清，此数人者，视前代之技皆过之。然则雷大使乃教坊绝技，谓非本色，将外方乐乃为本色乎。
○益公集用欧集例欧阳文忠词名近体乐府，周益公词亦名近体乐府，慕蔺之意欤。两公同籍吉州，同谥文忠，事业文章，后先照耀，益公集编次之法，亦全用欧集例也。
○欧有平山集欧乐府罗泌跋云：“公性至刚，而与物有情，吟咏之余，溢为歌词，有平山集，盛行于世，曾忄造雅词不尽收也。”按今之六卷琴趣外编，疑即平山集之类。欧集校语，于平山琴趣，略无徵引，不知何故。
○本事曲可补宋艺文志校语引京本时贤本事曲子后集，此书名罕见，可增入补宋艺文志。草堂诗余多注本事，采于此书欤。
○醉翁琴趣中伪作醉翁琴趣，颇多通俗俚语，故往往与乐章相混。山谷俚语，欧公先之矣。琴趣中若醉蓬莱、看花回、蝶恋花、咏枕、惜芳时、阮郎归、愁春郎、滴滴金、卜算子第一首、好女儿令、南乡子、盐角、忆秦娥、玉楼春、夜行船，皆摹写刻挚，不避亵猥。与山谷词之望远行、千秋岁、江城子、两同心诸作不异。所用俗字，如渔家傲之“今朝斗觉凋零セ”、“花气酒香相厮酿”，宴桃源之“都为风流セ”，减字木兰花之“拨头惚利”，玉楼春之“艳冶风情天与措”，迎春乐之“人前爱把眼”，宴瑶池之“恋眼哝心”，渔家傲之“低难奔”，亦与山谷之用<身差><尸豕>俗字不殊。殆所谓小人谬作，托为公词，所谓浅近之词，刘伪作者，厕其问欤。名臣录谓刘作醉蓬莱、望江南以诬修，今故在琴趣中，集中尽去此等词，是也。琴趣中于山谷诨词皆汰不录，而醉翁伪作一无所汰，为不可解耳。
○欧词好用厮字欧公词好用厮字，渔家傲之“花气酒香皆厮酿”、“莲子与人长厮类”、“论证厮惹”，皆是也。山谷亦好用此字。
○山谷步蟾宫词山谷步蟾宫词“真个恶灵利，恼乱得道人眼起俊”，俗语也。乐章集征部乐“但愿心下，把人看待，长似初相识”，直以作人人卿卿用，更奇。
○欧公印眉词醉翁琴趣玉楼春印眉词，细腻曲折，纪实而有风味，此情状他词罕见，惟乐章集洞仙歌“爱印了双眉，索人重画”，足相印耳。
◎附录。一海日楼丛钞
○李鉴诫录有斥乱常一条云：“宾贡李，字德润，本蜀中土生波斯也。少小苦心，屡称宾贡。所吟诗句，往往动人。尹校书鹗者，锦城烟月之士也。与李生尝为善友，遽因戏遇嘲之，李生文章，扫地而尽。诗云：”异域从来不乱常，李波斯强学文章。假饶折得东堂桂，胡臭薰来亦不香。‘“按李、尹鹗，花间集并载其词。摭言记”白敏中中令镇荆南，因卢发使酒，有诗云：“十姓胡中第六胡，也曾金殿掌洪炉。少年从事夸门地，莫向樽前喜气粗。’同一胡也，一以自矜，一为人贱，何欤？［全拙庵温故录］○史例治诗词以事系日，以日系月，史例也。宋人以之治诗，而东坡、山谷、后山之情际，宾主历然，旷百世若披帷而相见。彼谓诗史，史乎史乎！沤尹侍郎乃今复以此例施之于词，东坡其乘韦也。［长语］○宋词三家汪叔耕［莘］方壶诗余自叙云：”唐宋以来词人多矣，其词主于淫，谓不淫非词也。余谓词何必淫，亦顾寓意何如尔。余于词，所喜爱三人焉。盖至东坡而一变，其豪妙之气，隐隐然流出言外，天然绝世，不假振作。二变而为朱希真，多尘外之想，虽杂以微尘，而清气自不可没。三变而为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明。此词之三变也“云云。叔耕词颇质木，其人盖学道有得者。其所称举，则南渡初以至光、宁，士大夫涉笔诗余者。标尚如此，略如诗有江西派。然石湖、放翁，润以文采，要为乐而不淫，以自别为诗人旨格。曾端伯乐府雅词，是以此意裁别者。白石老人，此派极则，诗与词几合同而化矣。吴梦窗、史邦卿影响江湖，别成绚丽，特宜于酒楼歌馆，钉坐持杯，追拟周、秦，以缵东都盛事。于声律为当行，于格韵则卑靡。赖其后有草窗、玉田、圣与出，而后风雅遗音，绝而复续。亦犹皋羽、霁山，振起江湖哀响也。自道光末戈顺卿辈推戴梦窗，周止庵心厌浙派，亦扬梦窗以抑玉田。近代承之，几若梦窗为词家韩、杜。而为南唐、北宋学者，或又以欣厌之情，概加排斥。若以宋人之论折衷之，梦窗不得为不工，或尚非雅词胜谛乎？［笔记］○大晟乐北曲兴而词变，大晟律吕之法，俗乐中荡然不存，而大常雅乐，元袭宋，明袭元，一线相沿，未尝改作。郑世子之言曰：”宋大晟乐，方士魏汉律所造，取徽宗指寸为律。朱子所谓崇定之际，奸讠叟之令，黥涅之徒，不足以语天地之和，指反律也。其乐器等，汴破入金，改名大和。金破入元，改名大成。元亡，乐归于我。今太常所谓雅乐，及天下学宫所谓大成乐，盖汉津之律也。汉津之杜撰，自不能服宋人之心，而金元以来反遵用之，无敢议其失者，理不可晓。“此郑世子知明太常乐袭宋大晟旧法也。续通考、明史乐志，皆载十二月按律乐歌，大略与词源合。正月太蔟，本宫黄锺商，俗名大石，曲名万年历。二月夹锺，本宫夹锺宫，俗名中吕，曲名玉街行。三月姑洗，本宫太蔟商与太蔟本宫黄锺商同例，俗名大石当作高大石，曲名贺圣朝。四月仲吕，本宫无射徵，俗名黄锺正徵，曲名喜升平。五月蕤宾，本宫姑洗商，俗名中管双调，曲名乐清朝。六月林锺，本宫夹锺角，俗名中吕角，曲名庆皇都。七月夷则，本宫南吕商疑当依词源作南吕闰，或南吕角，俗名中管商角，曲名永太平。八月南吕，本宫南吕宫，俗名中管仙吕，曲名凤皇吟。九月无射，本宫无射宫，俗名黄锺，曲名飞龙引。十月应锺，本宫姑洗徵，俗名中吕正徵，曲名龙池宴。十一月黄锺，本宫夷则角，俗名仙吕角，曲名金门乐。十二月大吕，本宫大吕宫，俗名高宫，曲名风云令。雅俗诸名，皆用宋世之旧。而中管五调，宋世俗乐所无，独太常雅乐有之。此明太常乐即宋大晟乐，最显证也。明史乐志：”张鹗言，太常乐黄锺为合，似矣。其以大吕为下四，太蔟为高中，夹锺为下一，姑洗为高一，夷则为下工，南吕为高工之类，皆以两律兼一字，何以旋宫取律，止黄锺一均而已。部复鹗奏，称蕤宾之勾，应锺之凡，其以字眼配律吕，亦如大晟之法。鹗奏，太庙乐南锺均用林锺起调，林锺毕调，黄钟均用黄锺起调，黄锺毕调。“云云。则朱子所称张功甫行在谱子，大凡压入音律，止在首尾二字，明太常乐人犹世守之。凌次仲以起调毕曲为蔡氏所撰。彼太常乐人，岂尝读蔡氏书哉？［全拙庵温故录］○一声叶一字赵彦肃十二诗谱，直以一声叶一字。朱子辨之，以为应有叠字散声，乃合古乐唱叹之自然。考白石大乐议，言”绍兴大乐，多用大晟，知以七律为一调，而不知度曲之义，知以一律配一字，而未知永言之旨。“则一声叶一字，固大晟乐法，周美成、田不伐诸人所定者也。而白石自度诸曲，旁注管色，亦仍一声叶一字。其二声叶一字者，不过十分之一。矛盾己说，为何意乎。诸调皆俗乐，音主流美，尤非十二谱雅乐音取古淡比也。然张叔夏词源，却又有”字少声多难过去“之语。所谓”先须道末后还腔“，即朱子所谓唱者发歌句也。所谓”助以余声始绕梁“者，即朱子所谓和者继其声也。朱子二语，殆隐括当时讴歌旨要言之。一声一字则雅乐不永言，字少声多则俗乐难过度，两义相违，此疑问亦言乐者亟当研究者也。
○谱字词源，管色应指字谱：六、凡、工、尺、上、一、四、勾、合、五、十字，次叙勾，次合上，略与辽志同。五不具下高，而一上凡皆有尖号，与本书前列古今谱字略殊。末有大住、小住、掣、折、大凡、打六号，而白石歌曲越九歌后，有古今谱法，亦列折字法，折字管色为■，白石歌曲旁缀音谱，■号首首有之，九歌亦首首有折字也。陈元靓事林广记总叙诀曰：“折声上生四位，掣声下隔一宫，反声宫闰相顶，丁声上下相同。”其所谓反声者，殆即词源六号中之大凡。词源、讴曲指要中“反掣用时须急过，折拽悠悠带汉音”。又云“丁住无牵逢合六”。反掣折丁，得广记相证，语始明白。而指要所言者声，广记所言者字，管色谱则列诸音字同条。白石歌曲有以折字当一声，以叶一字者，有以折字兼一声，以叶一字者。掣字作■作■，丁字作■。大凡入与尺字人混不可辨，小顿力亦多兼一声以叶一字。尚有─丨号缀于声旁者，或疑即大凡异体，加此诸声于一声一字之中，又加以大顿小顿叠顿。哩字引浊，罗字清住，乃哩罗顿陵喻八犯四犯寄煞诸诀，皆于一声具诸变化。字少声多之说，其可以此想象之乎？窃疑所谓“举本轻圆无磊块，清烛高下萦缕比，若无含韵强抑扬，则为念曲叫曲矣”者，乃就一声言，非以全体言。燕南芝庵谕曲，与讴曲指要相出入。彼言凡歌一声歌一声，歌一名，分二条，声有四节，曰起末，曰过度，曰簪，曰扌颠落。所谓一声，即一声叶一字之一声也。歌一声而有四节，又杂以顿住反掣折丁诸节度，焉得不字少声多。后世举四节诸法，皆以工尺记之，故宋世之一字配声少而后世配声多，宋世一声具诸节度，而后世但有工尺无诸节度也。俗乐具此诸节度，诚永言之尽态极研者矣。雅乐无此，所谓无含韵而念曲者也。姜氏非以一声配一字为非，意或欲以四节助永言耳。熊朋来瑟谱云：“姜氏作越九歌，拟楚九歌，且自为之瑟谱。瑟谱，雅乐也。而越九歌折字甚多，是姜氏诚能用俗乐节度于雅乐矣。”蔡条铁围山丛谈“乐曲有均有韵。均者宫徵商羽角，合变宫、宫变徵为之，此七均也。所谓韵者，凡调各有韵，犹诗律有平仄之属，所谓韵也。”按：蔡氏所言之韵，即张氏若无含韵之韵也。凌次仲知韵之由字谱不由平仄，而不能指所谓犹诗平仄者何物。若以一声中四节当之，则了然明白。四节复纬以四字，则每调之韵，自有区别，不必神瞽而后能听。毛氏之掊击起调毕曲，亦可不必矣。○字谱自唐人陈乐书卷一百五十七，论曲调曰：“清乐尽于开元之初，十部亡于僖昭之末。流及五季，惟咽乐饮曲存焉。圣朝承末流之弊，雅俗二部，惟声指相授，按文索谱。故音曲之变，其异有三。拟乐府者作为华辞，本非协律，诗乐分二，去本浸远。此一异也。古者乐曲，词句有常，或三言四言以制宜，或五言九言以授节，故含章缔思，彬彬可述。辞少于声，则虚声以足曲，如相和歌中有伊夷吾邪之类，为不少矣。唐末俗乐，盛传民间，然篇无定句，句无定字，又间以优杂荒艳之文，闾巷谐隐之事，非如莫愁、子夜，尚得论次者也。故自唐以后，止于五代，百氏所记，但记其名，无复记辞，此二异也。古者大曲咸有辞解，前艳后趋，多至百言。今之大曲，以谱字记其声折，慢叠既多，尾遍又促，不可以辞配焉。此三异也。”按：书多引唐人旧籍，若赵耶利、李冲之琴学，大周正乐、唐乐图之器象，［通志：大周正乐一百二十卷，无撰人。宋志：大周正乐八十八卷。注：五代窦俨订论。］皆沈存中、王晦叔所未见。其他亦多本唐人遗说，惜其不尽著所出也。据此条称宋承唐五季流弊，“雅俗二部，惟声指相授，案文索谱”。则知管色字谱远自唐传。白石歌曲傍注，盖仿唐人按文索谱旧式。世谓字谱始宋人，误也。咽乐饮曲，文普相承，而犹有篇无定句、句无定字之弊，于花间小令，字句多参差可徵之。词家不为音家束缚类然。景以后，乃渐齐一矣。抑花间多蜀词，宋初教坊乐工，得之西蜀者多。欧阳ぁ所叙录，意固蜀伶工所私记者耶？［崇文总目：“周优人曲辞二卷，周吏部侍郎李上交翰林学士李谏议大夫刘俦篡录燕乐优人之曲辞。”此五代中原词选，惜其不传。］乐书叙雅琴，称“太宗皇帝因大乐雅琴，更加二弦，召钱尧卿按谱，
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