通佛相也。菩萨亦同声闻律仪。三别教者如璎珞仁王等经明五十二位。地前属凡名贤。登地属圣。或云七地入无功用。十信数进数退名为外凡。十住入空而断见思及断界外上品尘沙。十行出假断中品尘沙。遍知四教十界药病。十回向位断下品尘沙。向后修中伏外界无明。一分才落即入初地。八相成道。因果迢遰劫数叵量。观行历别别前别后。故名为别。示成报身即其相也。四圆教者圆信三障即是三德。报障即法身。烦恼即般若。结业即解脱。依信起行。三观圆修刹那无间名初随喜品。第二受持读诵。第三解说书写。第四兼行六度。第五具行六度委如法华。此五品弟子圆伏无明。即外凡位。十信之位见思先落。故仁王经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海即内凡位。与别教十住及藏通佛齐。十信后心破于界外一品无明入初住位圆成八相。如华严所辨。与别初地功用一齐。始终总破四十二品界外无明方成妙觉。别而不别妙理无二。故名为圆。上根一生有入初住之义。此之四教约于五时有多有少。华严圆教兼别。鹿苑但一三藏。方等对半明满。四教具足。诸部般若带半明满。通别圆三。今此戒经结华严会。即别圆教轻重顿制菩萨律仪。法华正明佛意。卷权归实唯一圆乘。人法俱开依正无二。故云我常在此娑婆世界汝等所行是菩萨道。五佛咸令一切众生开示悟入佛之知见。涅槃虽明四教为息权机扶律显常。一一莫不皆闻佛性。故二经同味故并譬醍醐。今从佛意圆教消释。四明受法者。谨依璎珞地持高昌等文总作一十二门分别。第一开悟。第二三归。第三请师。第四忏悔。第五发心。第六示相问遮。第七授戒。第八证明。第九现相。第十陈持犯。第十一明广愿。第十二教持戒。第一开悟者夫戒德难量功高万像。为九乘之轨筏运三宝之舟航。是故经云。一切众生因戒而有。故萨遮经云。若不持戒者尚不得野干之身。况功德之身。又华严云戒是无上菩提本。应当具足持禁戒。涅槃经云。若持是经而不持戒名魔眷属。非我弟子。我亦不听受持是经。又月灯三昧经云。虽有色族及多闻若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见能持净戒名胜士。且戒有多途。五八十具。克论功报随受者心。今菩萨戒报圆佛果相好无边。三达五眼十力无畏一切功德。既发大心即上品心受菩萨戒。菩萨戒者则五十一位圆菩萨乘之律仪也。所以经云。边方中国若人非人。解法师语尽皆得受。须人人正信发志诚心。诸佛究竟证圆四德居常寂光。于法身地起无缘慈。等念群生犹如赤子。我等愚冥日用莫知。三界轮环四生沉溺。唯圆妙觉究尽无明。故发圆心而希圆行。知因感果惊觉常情。故名开悟。已开悟竟。第二归依三宝。略明三种三宝为所归依。一住持。二别相。三一体。一住持三宝者人能弘道万代之所流传。道藉人弘三宝于斯常住。则剃发染衣为僧宝。黄卷赤轴为法宝。泥木素像为佛宝。二明别相三宝者十方三世法报应化为佛宝。所说法门为法宝。除妙觉外菩萨二乘为僧宝。三一体三宝者实相圆理名为一体。即一而三无非秘藏。如世珍奇故通名宝。何者心体觉知名佛。性体离念名法。心体无诤名僧。凡圣始终此三具足。佛已修已证应物现形。别相住持功由一体。我等理是。如冰在水。若欲融冰善须方便。拟趣佛果非修不成。今始觉知正向此三为归依处。教言弟子某甲等愿从今身尽未来际归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊(三说)。弟子某甲等愿从今身尽未来际归依佛竟。归依法竟。归依僧竟(三说)。从今已往称佛为师更不归依余邪魔外道。唯愿三宝慈悲摄受。哀愍故(礼三宝)。受三归竟。第三请师。凡为师者应具五德。一坚持净戒。二年满十腊。三善解律藏。四师师相授。五定慧穷玄。师应教言。弟子某甲等今从大德求受菩萨戒。唯愿大德于我不惮劳苦慈愍故(三反)。次请和上。弟子某甲等奉请释迦如来应正等觉为和上。我依和上故得受菩萨戒慈愍故(礼一拜)。文殊师利为羯磨阿阇梨。弥勒菩萨为教授师。一切如来应正等觉为尊证。一切菩萨摩诃萨为同学等侣(词句同前)。次应教乞戒。云大德今正是时。愿与我授菩萨戒。次戒师应起为白诸佛。唱言。仰稽首十方一切诸佛及大地诸菩萨僧。此诸菩萨求我。某甲欲从诸佛菩萨僧乞受菩萨戒。此诸菩萨已是真实能生深信成菩提愿。唯愿诸佛怜愍故施与菩萨戒(三说)。请圣为师为证明竟。十方诸佛神通道眼皆见闻我如对目前。向之忏悔。第四忏悔者夫戒是白净之法。身器清净乃可堪受。故先教忏悔洗涤身心。如浣故衣方受染色。然如来示灭向二千年。正法沉沦邪风广扇。众生等薄福生遇此时。纵有听闻莫能信受。良由惑障深重见执坚强。若不改往从来罪无由灭。若罪不灭戒不发。故解脱难期。然忏悔法有其三品。上品忏者举身投地如大山崩毛孔流血。中品忏者自露所犯悲泣流泪。下品忏者随师口言陈前罪咎。今请十方诸佛诸大菩萨而作证明。诸佛菩萨大悲弘誓欲令众生如佛无异。然须行者三业清净方可得戒。如请大王先须庄严舍宅。亦如浊水日轮不现。三世诸佛皆因此戒而得菩提。故须先运逆顺十心为忏悔本。师应教言。弟子某甲等与法界众生仰稽首十方尽虚空界一切三宝释迦牟尼当来弥勒十二分教真如藏海诸大菩萨缘觉声闻证明弟子披心忏悔。从无始来至于今日纵身口意。内计人我外加恶友具造十恶五逆四重。毁谤正法一阐提罪。杀害父母杀阿罗汉破和合僧(约佛在世别行五法布萨羯磨)。出佛身血坏和合僧焚烧经像。身四威仪损伤含识。盗三宝物及余趣财。颠倒邪淫污染梵行。诳惑三宝欺诈一切食啖血肉无慈愍心。或食五辛薰秽三宝。饮酒狂乱破坏善法。侵僧鬘物打詈呵责出家在家持戒破戒。或夺袈裟逼令还俗策役驱使。或断命根不随喜他一毫之善。唯遍三业广造众罪。事虽不普恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆讳过失不欲人知。鲁扈底突不怖恶道。无惭无愧拨无因果作一阐提。故于今日对十方佛深信因果。生重惭愧生重怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。知一切法本性空寂。能拔我等一切众生从二死海置三德岸。唯愿三宝慈悲证明(一说)。忏悔既竟身器清净堪盛法食。第五发心。言发心者发菩提心。菩提梵音此翻为道。道心语通。今依圆佛发圆道心。圆道心者我心佛心及众生心三无差别。理虽无别事证天殊。故学佛慈悲发佛弘誓。灭恶生善功唯菩提。如师子筋弦遍闻一切生于众善。如那罗延箭贯彻铁围遍灭众恶。故密藏经云。灭重重十恶发权道心毕竟无余。况发圆心诸发之最。无发而发遍法界发名圆发。一者众生无边誓愿度度十界众生故。二者烦恼无数誓愿断断十界三惑故。三者法门无尽誓愿知即惑成智故。四者佛道无上誓愿成即生成灭故。此之四心诸佛之种绍三宝位。一切诸佛等证三身无不因此。一发之后讫至涅槃誓无退转。又有四心菩萨须发。一观众生如佛。二如国王。三如父母。四如大众。汝等能发此心不(答能)。既已发心。次问遮相。相即三聚遮谓七遮。言三聚者璎珞经云。摄律仪戒谓十波罗蜜即止恶也。摄善法戒谓八万四千法门即行善也。饶益有情戒谓慈悲喜舍利乐有情。已知戒相复发道心忏除罪垢堪得受戒。若有七遮不在受限忏亦不灭。我今问汝当随实答。汝不出佛身血不(答无)。二不杀父不。三不杀母不。四不杀和上不。五不杀阿阇梨不。六不破羯磨转法轮僧不。七不杀圣人不(谓证四果等并答无)。若无七遮堪得受戒。起深重心专注谛听莫生异缘。今正是得戒之时必须克心倾仰于师。如完器承物莫余思想。已问遮相。第七授戒。汝等谛听。汝今于我所求受一切菩萨净戒。求受一切菩萨学处。所谓摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒。此等净戒此诸学处过去一切菩萨已受解已行成。未来一切菩萨当受当解当行当成。现在一切菩萨今受今学今解今行当来作佛。汝等从今身尽未来际于其中间不得犯能持不(三说三问三答)。第一遍竟时十方世界妙善戒法注于汝等身心。第二遍时此妙戒法测塞虚空云集顶上(次说第二遍)。第二遍竟更说一遍。即入仁等身心清净满足。勿余思虑。然此戒法无有形色流注仁等身心不觉不知。向有形色犹如天崩地裂之声(次说第二遍)。三羯磨竟已具戒法即是菩萨。大经云发心毕竟二不别。如是二心前心难(云云)。已得戒竟。第八证明相。弟子众等仰稽首十方尽虚空遍法界一切诸佛诸大菩萨。此娑婆世界南赡部洲人主地大唐国某州县某寺僧伽蓝佛像前有众多佛子。今于我所受菩萨戒竟。我已作证明。唯愿诸佛诸大菩萨慈悲亦为作证明(三说)。已证明竟。第九现相。若上品心受得戒时。十方佛前有种种相。凉风异香异声光明。彼彼菩萨问彼彼佛。何因缘故有此相。彼佛答言。此相现去某方某处有众多菩萨。于某师所三说受菩萨戒竟。今请证明有此相现。彼彼菩萨咸生欢喜各各皆言。如是等极恶之处具足烦恼。恶业众生能发如此极胜之心受菩萨戒甚为希有深生怜愍。于汝等所起坚固梵行之心宜应志心护持。不惜身命勿使毁犯。第十广陈持犯如下消释。旦示十重。若诸菩萨已于戒师所三说受菩萨戒竟。若自杀人若教他杀人非真菩萨。假名菩萨。无惭无愧犯波罗夷报堕地狱不如意处。汝等从今身尽未来际于其中间不得犯。能持不(答能)。盗钱满五。淫大妄语酤酒与人。说于菩萨声闻四众名德之过。自赞己功毁他高胜。骂辱乞者悭法悭财嗔上中境不受忏悔对众谤毁大乘三宝。若自谤若教人谤(词句同前)。已明持犯。第十一教发广愿。上明发心四弘总愿受律仪戒名为起行。今更总别重发愿。回因向果回己与他成菩萨之德。弟子某甲等愿以己受戒所生功德回施法界众生。未离苦者愿令离苦。未得乐者愿令得乐。未发菩提心者愿令发菩提心。未断恶修善者愿断恶修善。未成佛者愿早成佛。又以如是忏悔受戒所生功德愿共一切众生舍此身已。生极乐世界弥陀佛前悟无生忍得大神通。游历十方奉事诸佛。恒闻无上大乘正法。诸佛行愿圆满具足。又以此受戒忏悔所生功德愿共一切众生。从今身已往永离三恶身永离下贱身永离不自在身。常于佛法中清净出家精修梵行为一切众生作大善知识。又愿一切众生闻我名者发菩提心。见我形者断恶修善。闻我说者得大智慧。知我心者早得成佛。发愿已礼三宝。已发愿竟。第十二教持戒令诵戒本有所不戒解一一销通。念佛诵经思惟修集。具如下文随戒消释。五明传译时代者。即大秦弘始三年。有西国三藏鸠摩罗什此云童寿。来达汉境光显大乘匡维圣教。于逍遥园(或云于草堂寺)。传译经论三百余卷五十余部。梵纳一本第十心地最后诵出两卷成文。上卷明菩萨阶位下卷明菩萨律仪。才翻译讫于时。沙门慧融道祥等八百余人请从受戒。融等笔授咸同诵持。仍于下卷偈颂之后独为一轴。自云此等戒相出自梵网经律藏品内。卢舍那佛为妙海王及王千子授菩萨戒法。第六料简者问无作戒体唯实相心。缘体护持。因果宗趣亦唯实相。如何差别。答体是宗教之宗。不即不离。譬如屋空与梁柱等。空譬于体梁等譬宗。不即不离思之可见。应知体是能持能领之心。相宗是所持所领之戒法。问涅槃篇聚并是别教菩萨律仪。云何而言此菩萨戒别圆菩萨同禀。答别教菩萨行布而修。四教法门无不行学。故涅槃次第五行轨范别教之人。初心厌世出家白四羯磨先禀藏通律仪禁防三业。故先明篇聚乃至十戒五支名戒圣行。岂非渐具十重四十八轻。故知此二义通别圆菩萨毗尼之藏。问若尔教利根有入别圆之义。亦应有此律仪之分。答且约当教钝根。未禀佛性之戒同依三藏律仪。利根被接入于别圆。还从能接名别圆人。或有接入之义。故四教外别立位名。问声闻制于身口。菩萨唯制于心。云何三藏三乘同禀五篇七聚。答大小律仪俱制三业。自行化他之异故得大小乘名。小戒若不制心方便兰吉从何而立。菩萨虽云刹那造罪殃坠无间。但云刹那为无间因。十重四十八轻莫不皆从身口具缘而结。况三藏菩萨是彼小中之大。对此料简殊不相应。问如前十戒乘戒互通。如何取别。答制教所明从禁恶边而得戒名。化教所明从修禅学慧而立乘称。此则别也。若其通者三学相须如目足并能运载所趣之处通得名乘。并有断恶之能十总名戒。今菩萨戒三义互通。从制止恶名之为戒。从制起行常住慈悲则是乘也。故一一戒乘戒具足。戒即法身乘即般若。乘戒不二慈悲应化即是解脱。解脱德假观为因应身为果。般若德空观为因报身为果。法身德中观为因法身为果。故知戒戒三
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