如明净镜十方诸佛土自在于中现彼一一刹海诸佛身充满谛观诸佛身真实无去来各放胜光明微妙难思议照除我烦恼如日消垂露得除烦恼已证见十方佛于一一佛前劝请修供养身心若未尽劝请无休息复愿我身心犹如净法界一一毛孔内流出诸佛云佛云难思议普覆众生类随彼所见闻如意受安乐众生界若尽心可缘界尽愿我净心内佛出无休废随喜部第九窃惟我所修施等诸善根皆从法界流是诸佛所行计我愚且鄙常应没诸恶何其年将暮得发施等心自庆希所得踊跃无有量因见诸众生修行凡夫善乃至一弹指我心悉随喜况诸大菩萨成诸波罗蜜满足诸地道而当不忻慕是故我庆悦稽首诸法藏回向部第十罪中之大罪恶中之大恶于诸众生内其唯我一人自非诸佛力及众生善根以自所作业望消己罪者会无如之何是以随所作一切诸善根不敢私自许尽回施众生即复为众生持彼所施善回向大菩提令究竟解脱彼既成佛已各以自在力皆共摄受我使行菩提道令佛入境界故我于众生最后成正觉所以净身心顶礼大回向发愿部第十一（初有十大愿。出摄论文自下诸愿。并是人述耳）一供养愿。愿供养胜缘福田师法主。
二受持愿。愿受持胜妙正法。
三转法轮愿。愿于大集中转未曾有法轮。
四修行愿。愿如说修行一切菩萨正行。
五成熟愿。愿成熟此器世界众生三乘善根。六承事愿。愿往诸佛土常见诸佛常得敬事听受正法。
七净土愿。愿清净自土安立正法及能修行众生。
八不离愿。愿于一切生处常不离诸佛菩萨得同意行。
九利益愿。愿于一切生处常作利益众生事无有空过。
十正觉愿。愿与一切众生同得无上菩提常作佛事。
愿我作大地广长无限量为诸众生等作真归依处凡有受用者成就对治道灭诸妄想识生长菩提心甚深无障碍受用不可尽愿我作大水具足八功德唯洗众生心烦恼诸垢秽悉令毕竟净满足佛菩提愿我作大火日月诸星光烧竭寒冰狱普照闇冥国于彼诸众生救摄无有余悉令得见道解脱一切过愿我作大风微密满虚空诸有热恼处扇之以清凉惔然受安乐愿我作虚空寂然无障碍摄受诸众生一切无有余其有受用者皆得二无我以空三昧乐而共相娱乐愿作药树王遍覆众生界见闻及服药除病消众毒毒消病已除烦恼亦皆无次以真如味充满佛法身愿我作饮食色香美味具于诸众生前一切皆示现随其所味乐一切皆满足至于生死际是食尔乃消愿我作衣服轻软色微妙小大随形量温凉称物情等心施众生决定无有余令彼心清净具足妙庄严愿我先世及以今身所种善根。以此善根施与一切无边众生。悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长。世世所生常系在心终不忘失。常为陀罗尼之所守护也。
优劣部第十二惟居家持戒凡有四种。一曰下。二曰中。三曰上。四曰上上。若为现乐怖畏恶名。或为家法助随他意。或避苦役求离诸难。是为下人持戒。若为世间福乐坚持禁戒。是为中人持戒。若为诸法无常欲求离苦无为常乐涅槃。是为上人持戒。
若为怜愍众生。专求佛道了知诸法。深观实相不畏恶道规招胜乐。是为上上人持戒。故智度论云。下持戒者生人中。中持戒者生六欲天中。上持戒者行四禅四空定。生无色清净天中。又下清净。持戒得罗汉道。中清净持戒得辟支佛道。上清净持戒得佛道。又正法念经云。若畏师持戒名下持戒。非畏师持戒名中持戒。畏恶道持戒是名上持戒。
受舍部第十三如大乘菩萨戒有三种。谓前三聚净戒是也。此戒受已谓与心俱。心无后际故戒不失。又善戒经云。有二因缘失菩萨戒。一退菩萨心。二得增上恶心。离是二缘乃至舍身他世地狱畜生。终不失戒。后若更受不名新得。名为开示莹净故长也。
又优婆塞五戒威仪经云。诸大德一心谛听。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者。即是前四波罗夷。若有犯者。不名菩萨。现身不能庄严菩提。又复不能令静。是似菩萨非实菩萨。犯有三种。有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四。数数乐犯。心无惭耻。不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事。不即永失。不同比丘犯于四重即为永失。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯脱可更受。是故不同。若依小乘戒有四种。一在家五戒八戒。二出家十戒二百五十戒。
此之四种。一受得已谓与形俱身存戒在。身谢戒亡。故短大乘戒也。依毗昙论云。别解脱戒舍有四种。一作法舍。二命终舍。三断善根舍。四二形生舍。
又萨婆多论云。若受斋戒已。遇恶因缘。逼欲舍戒者。不必要从出家人边舍。趣得一人即成舍。述曰。若有犯戒难缘逼其犯者。宁可舍。却为之后时无过。故论云。若五戒中犯一重戒。不成受八戒。若八戒中犯一重戒。不成出家受十戒。乃至具戒亦尔。所言四重者。谓盗满五钱成重。非处行淫。杀人自称得圣。随犯一戒。即名犯重。于戒律中无忏悔法。若依方等大乘经等。方开受忏。
亦有诸师不许。向优婆塞等说四重者。恐成误错。若不许者。何故欲受戒前展转遣问。若舍时随对一人前舍。并得无问道俗皆成。
问曰。受时所以要对出家人前成受。舍时对白衣亦得。
答曰。受戒欲
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