於衆人则夫所以感激奋发以作其气以铭其心尽其职业砺其名节以图报称於他日者岂可後於衆人哉诗曰无言不酬无德不报诸士子其何以报上乎谨序【成化四年】
刘草窗诗集序
三代以前无诗人夫人能诗也太师随所至采诗以观民风而繋国以别之方是时上自王公后妃下至匹夫匹妇率意出口皆恊音调可诵可歌自夫子删三千篇以为三百五篇後诗始不繋於国而繋於人夫人不皆能诗也诗道於是乎始晦自时厥後诗不出乎天趣之自然而由乎学力之所至有一人焉本学力而积久习熟以几於化诗非不工也然比之得天趣之自然者则有间矣呜呼此删後所以无诗与诗自删後历春秋战国秦汉非无作者而不传虽有传亦不详汉魏之际建安七子者出然後诗之名始专归於人於是乎曹刘沈谢李杜苏黄虞范诸人继出乃各自以其诗名家然人以时异诸人之作又各随不同论者又以代别之曰此魏晋也此南北朝也此唐也宋也元也呜呼秦汉以来之诗变至於唐极矣唐一代以诗取士宜乎名世者为多然而着名者仅二人焉而不出自科目宋人取士初亦沿唐制其後专用经义诗道几絶间有作者非但无三代风视唐人亦远矣国初诗人生胜国乱离时无仕进路一意寄情於诗多有可观者如吴中高杨张徐四君子盖庶几古作者也其後举业兴而诗道大废作者皆不得已而应人之求不独少天趣而学力亦不逮矣吴人自四子後作诗者多出於文字之绪余非专门也惟草窗刘公原慱家世业医至公始专心於诗不拘拘缀缉经语以事进取遇凡景物会心时事刺目一於诗焉发之词气激烈音节顿挫多有出人意表者古人谓石曼卿豪於诗公殆近之与盖公为人迈往跌荡自少以气自豪有志当世之务思欲有以自见景泰中郡人陈公镒掌宪台援吴公纳例荐公于朝不果用负有用之才徒以末艺终于一太医院吏目天下惜之公高视一世慕古人奇伟非常之功世之龌龊者举无足以当其意惟与郭元登徐原王汤功让三人者相推重每胥会剧谈竟日终夕刺刺不休会正统已已有土木之变忠义激发往往形之於诗君子谓公非独诗豪盖亦一时人豪云予久闻公以工诗名吴中後来京师始识之公殁与公之子宗师游以公是集见示且求序故书以引其首
家礼仪节序
礼之在天下不可一日无也君子所以异於宵小人类所以异於禽兽以其有礼也礼其可一日无乎成周以礼持世上自王朝以至於士庶人之家莫不有其礼秦火之厄所余无几汉魏以来王朝郡国之礼虽或有所施行而民庶之家则荡然无余矣士夫之好礼者在唐有孟诜在宋有韩琦诸人虽或有所着述然皆略而未备驳而未纯文公先生因温公书仪参以程张二家之说而为家礼一书实万世人家通行之典也议者乃谓此书初成为人所窃去虽文公亦未尽行文公之身动容周旋无非礼者方其存时固无俟乎此书今其既没之後有志欲行古礼者舍此将何据哉礼之在人家如菽粟布帛然不可斯须无之读书以为儒而不知行礼犹农而无耒耜工而无?尺也尚得为农工哉夫儒教所以不振者异端乱之也异端所以能肆行者以儒者失礼之柄也世之学儒者徒知读书而不知执礼而吾礼之柄遂为异敎所窃弄而不自觉自吾失吾礼之柄而彼因得以乘间隂窃吾丧祭之土苴以为追荐祷禳之事而吾之士大夫名能文章通经术者亦且甘心随其步趋遵其约束而不以为非无怪乎举世之人靡然从之安以为常也世儒方呶呶然作为文章以攻撃异端为事噫吾家之礼为彼所窃去而不知所以反求頋欲以口舌争之哉失其本矣窃以为家礼一书诚辟邪说正人心之本也使天下之人人诵此书家行此礼慎终有道追远有仪则彼自息矣儒道岂有不振也哉然世之好议人者已懵然於仪文节度之间而忌人有为也闻有行礼者则曰彼行某事未合於礼彼行某礼有戾於古甚者又曰彼行之不尽何若竟不行之之为愈也殊不思人之行礼如其读书然读书者未必皆能造於圣贤之域然错认金根为金银者较之并与金银不识者果孰能哉濬生遐方自少有志於礼学意谓海内文献所在其於是礼必能家行而人习之也及出而北仕於中朝然後知世之行是礼者盖亦鲜焉询其所以不行之故咸曰礼文深奥而其事未易以行也是以不揆愚陋窃取文公家礼本注约为仪节而易以浅近之言使人昜晓而可行将以均诸穷乡浅学之士若夫通都钜邑明经学古之士自当考文公全书又由是而上进於古仪礼云【成化十年】
世史正纲序
世史正纲曷为而作也着【阙】 事始也其事则记
乎其大者其义则明【阙】正其谊不谋其利明其道不计其功非道非义功利虽多弗取也或曰自孔子作春秋之後大事有吕氏之记纲目有朱子之笔奚用此为哉曰吕氏之记记其大而或兼夫细也朱子之笔笔其正而或专其统也愚惟録其大而已细小不屑及也取其正而已统否不暇计也然则有所见乎曰有圣贤之书婉而正学者之书显而直婉而正所以待後世之贤人君子也显而直所以晓当世之学生小子也何则人之生也禀赋不齐贤者知者恒少而愚者不肖者恒多圣贤之书用意深而立例严非贤人君子不能知也是以知之者恒鲜愚为此书直述其事显明其义使凡有目者所共覩有耳者所共闻粗知文义者不待讲明思索皆可与知也苟或因是而驯致夫贤人君子之地则夫圣贤婉而正之书亦可由此而得之矣愚所以作书之意有在於是非敢立异以犯不韪之罪也然则其宏纲大旨果何在哉曰在立君臣之义在原父子之心夫君臣之义其体统在朝廷君君臣臣正也君不君臣不臣则人纪隳国不可以不正也父子之心其传序在世及父父子子正也父不父子不子则人道乖家不可以不正也本家以立国正国以持世而一归于人心道义之正则人极以立天地以位上天所以立君之意圣人所以立教之心或其在此乎请言其详天位乎上者也地位乎下者也天地之所以生生者物也天生人而于人之中命一人以为君以为人类主阐教以立人极修政以安人生然必其生安然後其极可立也为生人主使吾一世之民各遂其生而不罹其害焉於是乎吾政行而教施而世底乎雍熙泰和矣是则君人者之责也虽然君之所以为此者非君之自为也承天之意也能承天之意则能受天之命矣受天命者必奉天焉奉天者必大报天焉君秉诚以事天天垂象以示君必致乎精禋感格之诚必谨夫象纬灾祥之故如是则天人合一天不在天而在君矣天之心则仁爱人君君之心则仁爱生民民之生也性天之理以为其心形天之气以为其身心有不明君必明之俾天之理不为物所蔽身有不安君必安之俾天之气不为物所戕故凡其号令之颁政事之施教条之布礼乐制度之具刑赏征讨之举无非以为民而已为乎民所以承乎天承乎天所以安其位也然君于此岂能以其独力为之哉亦由乎小大内外之臣以为之腹心股肱耳目牙爪焉耳君总于上臣分于下彼此相资远近相维阶级相承气脉相通各尽职以厘务毕同心以奉上本乎是以持世由一世而十世十世而百世百世而千万世矣虽然天下之本在国国之本在家家必正而後国定其本乱而末治者否矣是故父有天下必授之于子子居大位必受之于父父非真尧舜子非真朱均必不可以与舜禹子非真武王父非真西伯必不可以舍伯邑考隐摄相位不可也宣傅缪位不可也父之所予必子心之所安子之所承必父心之所愿非的见乎大义之决不可以行权非真有夫必归之诚不可以言假授受取予必原其心原其本心之初于序必顺于理必正于心必安以此正名以此定位既定其位必端其本本之所以端者身也身不可以不修身之所以修者心也心不可以不正知其身心之所以必当修而正者学也学不可以不讲讲学以正心正心以修身修身以端其本将见身正而令行家和而福生行乎上而效于下笃其近而举诸远矣是则大而一世所以纲维之者国也中而一国所以根本之者家也家则内和而外顺国则上令而下从极乎一世之大则各止其所而不相侵陵则人之所以为人者相生相养各尽其性各全其命一顺于道义之正而不徇于功利之私是则所谓雍熙泰和之世也人既得其所以为人物亦得其所以为物天由是而得以为天地由是而得以为地则人君中天地而立为人物之主者其责尽矣上天立君之意于是乎无负而圣贤所以着书立言谆谆垂世立教者亦于是乎不徒托之空言矣区区一得之愚偶有所见妄为此书始嬴秦庚辰之岁终于皇明戊申之春凡一千六百二十有一年书成用僭书卷端以示夫当世之学生小子而後世之贤人君子容或有以取之否乎不敢必也於是乎书以俟【成化十五年】
学的後序
学的曷为而作拟论语也昔人僭拟论语得罪圣门曷为效之王通自着书以已儗孔子愚则采辑朱子语而窃推之以继孔子之後非效通也效曾子有子之门人也岂谓僭哉朱子之言天下後世家传而人诵之何用此为朱子平生着述多是阐明圣经贤传之旨未尝自为一书此愚所以不揆寡陋而妄有所辑也今所辑者多经书传注中语学者既已熟闻之矣而又赘之者何此亦朱子辑近思録采程氏周易春秋传文之意也名以学的者何学以圣人为的龟山杨子之言也而朱夫子於中庸或问论中和位育处亦以是为言喻学者之必志於为圣贤亦如射者之必志于中的也愚於九篇载之不无意焉自昔性理诸书皆始於太极今先下学者何书为初学者作也论语编次无伦今有次第者何论语之书成於衆贤之所记而愚此书则采朱子之成书故也所谓次第者何姑以首篇言之人之为学必自下学人事始下学则可以上逹矣是则儒者之学也儒者之学学所以至乎圣人之道也其要莫先乎为己为人之辨大学一书为己之学也欲为为己之学必先效法於人而後用功於己其用功之要程子所谓?养须用敬进学则在致知是也以此立志用功循序积累则知与行偕进心与理昭融中外本末隐显精粗一一周徧是则儒者之学矣古之学者始乎士而终於圣人不过下学上逹而已矣若通论一书则首篇是其凡第二篇三篇是其功用之要是则程子两语也盖今人既无小学工夫须必先於持敬敬不可以不立而理不可以不穷彼夫四书五经以及近世诸儒之书穷理之具也必欲穷理而又不可不知理之所以名故以字训继焉既穷理矣由是而治心由是而治身以之正伦理成治功以至於穷神知化参天地赞化育而极其功用之全是则所谓圣神之能事学问之极功也学者下学人事而至於上逹天理如此岂非儒者全体大用之学乎此四篇至九篇之大意也其第十篇傚论语之乡党举朱子平生言行出处示学者以标的也前十篇固已备矣而又续以後十篇者何上编如小学之内篇下编则其外篇也上编由事以逹於理下编则由理而敬之事一以进德言一以成德言也自昔先儒论敬皆自内而之外今而反之何自学者言使有下手处耳穷理略於格物而详於读书何读书亦格物之一事今之学者无师授而欲舍读书以穷理吾见其泛无归宿矣六经次第皆始易次诗书春秋礼而今先诗书礼而後及易春秋何由浅以及深也人伦次第皆先君父而後夫妇长幼朋友今以父子兄弟夫妇朋友君臣为序何由近以及远也上编既言敬矣而下编又专以仁义为一篇何孔门教人以仁为先求仁之要由礼而入言礼则敬在其中矣终篇序道统载周程张四子赞而不取邵焉何黄直卿论朱子道统之所以传亦云由孟子而後周程张子继其絶而不及邵焉其意盖本诸此非愚敢妄为去取也愚编此书成恐或者不能无疑窃观勉斋先生作朱子行状拟畣或人之疑於後因效之书此于卷末盖志所见耳非敢窃比大学中庸之或问也观者尚矜其志而无备责云【天顺七年】
本草格式序
儒者之学不但有性理之学而又有物理之学焉大学之教以格物为先而圣人敎人学诗亦欲其多识鸟兽草木之名尔雅一书亦于草木虫鱼详焉予幼有志物理之学读书之暇遇物辄加考究後见夹漈郑氏通志略序文所谓儒者逹诗书之旨而不识田野之物必广覧动植洞见幽潜通鸟兽之情状察草木之精神然後参之载籍明其品彚意其必大有所深造也徐而考之不过删节医家本草而已及以本草观之凡药有所疑者日华子曰是此物陶隐居曰非图经曰宜治此病衍义曰不然呜呼作书者尚不灼知其物之真的考书者又何所据而用之哉况其所载药品动至数千其中有世人所不识古方所不用者纷纭错杂卒无定见心窃病焉後得王好古汤液本草简而且要心甚喜之然其中所载之药如藿香本草类也而载之木部之中譬则善风鍳者不能辨其人形之男女又安能审其人之气色而知其休咎哉窃念医书之有本草如儒家之有字书也不识字义者断不能为文不识药性者又安能治病哉是故欲识药性先识药形然所生之物地各不同不皆聚於目前也不有纂要之书又何自而识之哉予以此故即邵子观物之说本周礼五药之目拟为本草格式及采取条例一编藏之中笥以俟後人用焉夫自神农作本草之後汉世始诏求其书历唐宋以至于元代代皆加修纂无一代不然者然所命执笔者多儒臣儒者於方技固未能尽通而专业方技者又未必能执笔是以其书虽多然皆慱而寡要泛而无实非独无益於世而或至於误人也亦有之矣予学儒而不通於医窃本儒家所谓物理之学者以为医家本草之书较之旧本似亦有可取者頋惟欲成此书须是足迹徧天下然後可也今头颅
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