钦定四库全书经部六
孝经集传孝经类
提要
【臣】等谨案孝经集传四卷明黄道周撰道周有三易洞玑别着録是书作于廷杖下狱之时其作书之防见于门人所笔记者曰孝经自不毁伤其身以不毁伤天下不恶慢一人以至享祀上帝真觉良知良能塞天塞地又曰孝经有五大义本性立敎因心为治令人知非孝无敎非性无道为圣贤学问根本一也约敎于礼约礼于敬敬以致中孝以导和为帝王致治渊源二也则天因地常以地道自处履顺行让使天下销其戾心觉五刑五兵无得力处为古今治乱渊源三也反文尚质以夏商之道救周四也辟杨诛墨使佛老之道不得乱常五也以是五者别其章分然后以礼记诸篇条贯丽之今自序中所谓五微义十二着义者不出于此实一书之纲宗也然其初説以引诗数处各为下章如中庸尚防章今则仍附于各章之后葢亦自知其説之不安又其初欲先明篇章次论孝敬渊源三论反文归质似欲自立名目如大学衍义之体今本则仍依经文次第而杂引经记以证之亦与初例不同昔朱子作刋误后序曰欲掇取他书之言可发此经之防者别为外传顾未敢耳道周此书实本朱子之志而其推阐演绎致为精深其所自为注文体亦仿周秦古书无学究章比字栉之习葢刘敞春秋传之亚沈珩曰其引仪礼二戴记及子思孟子之言谓之大传经传各条之下先生以穷理所得畅厥发明谓之小传起草于崇祯戊寅卒业于癸未厘然大成非若紫阳仪礼犹有余憾陈有度曰孝经集传以一部礼记为义疏以孟子七篇为导引非郑孔所能明邢朱所逮喻虽推许太过然发明经义较他家实为深切平生大节亦无愧于此书尤非他家之托诸空谈者比矣乾隆四十五年四月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
孝经集传原序
臣观孝经者道徳之渊源治化之纲领也六经之本皆出孝经而小戴四十九篇大戴三十六篇仪礼十七篇皆为孝经疏义葢当时师偃商参之徒习观夫子之行事诵其遗言尊闻行知萃为礼论而其至要所在备于孝经观戴记所称君子之教也及送终时思之类多绎孝经者葢孝为教本礼所由生语孝必本敬本敬则礼从此起非必礼记初为孝经之传注也臣绎孝经防义有五着义十二防义五者因性明教一也追文反质二也贵道徳而贱兵刑三也定辟异端四也韦布而享祀五也此五者皆先圣所未着而夫子独着之其文甚防十二著者郊庙明堂释奠齿胄养老耕耤冠昏朝聘防祭乡饮酒是也着是十七者以治天下选士不与焉而士出其中矣天下休明圣主尊经循是而行之五帝三王之治犹可以复也
钦定四库全书
孝经集传卷一
明 黄道周 撰
开宗明义章第一
仲尼居曽子侍子曰先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨女知之乎
【顺天下者顺其心而已天下之心顺则天下皆顺矣因心而立教谓之徳得其本则曰至徳因心而成治谓之道得其本则曰要道道徳之本皆生于天因天所命以诱其民非有强于民也夫子见世之立教者不反其本将以天治之故端于此焉】
曽子曰参不敏何足以知之
子曰夫孝徳之本也教之所由生也
【本者性也教者道也本立则道生道生则教立先王以孝治天下本诸身而徴诸民礼乐教化于是出焉周礼至徳以为道本敏徳以为行本孝徳以知逆恶虽有三徳其本一也】
复坐吾语女
身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道名于后世以显父母孝之终也
【教本于孝孝根于敬敬身以敬亲敬亲以敬天仁义立而道徳从之不敢毁伤敬之至也为天子不毁伤天下为诸侯大夫不毁伤家国为士庶不毁伤其身持之以严守之以顺存之以敬行之以敏无怨于天下而求之于身然后其身见爱敬于天下身见爱敬于天下则天下亦爱敬其亲矣故立教者终始于此也】
夫孝始于事亲中于事君终于立身
【始于事亲道在于家中于事君道在天下终于立身道在百世为人子而道不着于家为人臣而道不着于天下身殁而道不着手百世则是未尝有身也未尝有身则是未尝有亲也天子之事天亦犹是矣诗曰我其夙夜畏天之威于时保之保身之与保天下其义一也】
大雅云无念尔祖聿修厥徳
【徳修则道立道立则名成君子之修徳不为名也书曰七世之庙可以观徳君子一不敬而坠七世之庙毁伤一人而毁及百世之宗诗曰商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服君子敬身如敬天周家三世皆有孝徳乃命于天武王数纣之罪曰谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤其道正反故君子修徳敬身之为贵也】
右经第一章
【孝经旧本凡十八章一千七百七十三字所以埏埴五经纲纪万象也石防本皆依刘向所校河间献王得于顔芝者独标题差殊耳近儒皆疑四孝俱有引诗而庶人独否似有阙文又聿修之义大雅所告天子无忝之咏小宛以朂庶民欲移大雅以天子之端推无忝以起庶民之例于説亦通然于首章文义未终于过节端多碍小宛之赋虽通于庶人有庆之义反疎于侯国又攷匡衡论政治疏中称聿脩厥徳孝经引为首篇则是匡衡而上韩婴疏广皆然不必刘向矣凡孝经之义不为庻人而其自舜文而下独推周公以爱敬为道徳之原豫顺为礼乐之实虽曽子论孝十章未有能阐其意者盖曽子之防言授于子思而中庸之精义于孟子防夏之徒防分敬
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