至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也以天下养养之至也尊以天子养以天下则又何异于享祀明堂之有】
故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也
【为教本性为性本天天严而人敬之地顺而人亲之敬之加严亲之加忘人托于地不知有地覆于天惟知有天其渐然也故严者始教者也亲者终养者也人养于膝下鸟兽昆虫养于山泽其养之皆地其教之皆天也圣人不严其养之而严其教之者故人皆知父之尊知母之亲以教万物亲亲长长老老幼幼不失其所故教爱者不烦教敬者不伤君之于父父之于师师之于天其本一也或曰严本于后稷亲本于文王然则配天之与配上帝有异与曰天与上帝何异之有周礼典瑞曰祀天又曰旅上帝虽分昊天上帝与五帝之名其为天则一也然则郊祀配天宗祀配上帝何也曰郊祀者犆祀也宗祀者时享也时享五帝而亲文王犆祀昊天而尊后稷明堂则数里而近圜丘则数十里而逺近者愈亲逺者愈尊仁孝之等也然则礿禘尝烝又有四杞宗庙明堂每嵗八举得毋已数与曰其生也日三视膳殁而八享何谓数也然则明堂之与辟雍一与曰明堂九室其别五室辟雍环水有先圣先老焉所谓泽宫也】
父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉
【性者道也教者义也以养者父子之道日严者君臣之义也分爱于母故母有父之亲分敬于君故父有君之尊父母生之君亲临之禀于自然实命于天非圣人之所能为也然而圣人不教则天下失性天下失性则天失其命故圣人教人事父以配天事父以配君天言大生君言大临大生者得善继大临者载厚徳故曰父子之道君臣之义父母生之君亲临之言父之上配于天下配于君非圣人则不得其义也】
故不爱其亲而爱它人者谓之悖徳不敬其亲而敬它人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶徳虽得之君子不贵也
【世有不爱其亲而爱它人不敬其亲而敬它人者无有乎哉天地之道有二一曰严一曰顺为严以教顺故天覆于地为顺以事严故地承于天敬不敢慢爱不敢恶得严于天者也敬亲而后敬人爱亲而后爱人得顺于地者也反是为逆逆为凶徳善者性也君子以是教人亦以是自率也是君子之道也孟子曰人少则慕父母知好色则慕少艾仕则慕君不得于君则热中大孝终身慕父母】
君子言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令
【孟子曰行一不义杀一不辜而得天下不为也敬爱它人而得富贵君子岂为之乎君子敬天则敬亲敬亲则敬身严父之道虽未配天而身不可不敬也敬身如天则敬亲亦如天敬亲如天则亦配天矣传曰在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也不思诚不择善苟得以蹈凶逆则是乱民之行圣王之所不教也】
诗云淑人君子其仪不忒
【君子而思以淑人善俗非礼何以乎礼仪之在人身所以动天地也孝子仁人必谨于礼谨礼而后可以敬身敬身而后可以事天传曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉至徳者孝敬之谓也】
右经九章
大传第九
记曰人者天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气也故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙五行之动迭相竭也
【人之生本于月月母也日父也月有盈亏而日无盈阙五行三防以归于月月虚而日满日立于不竭以待月之竭故日严而月顺也月行之迟二十余九乃及于日日行之迟三百六十余五乃及于天天者君也日者父也月迟成蔀以迎天日五行六防而及于已日十二防而及于天故月者天下之至孝也天下之至譲也天下之至敬也天下之至顺也四者至徳而孝子皆行之何也人月之所生也生而得其秀秀者气之精柔者也孝子而不法月则无所法之诗曰假以溢我我其収之是之谓也董生曰天之大数毕于十旬圣人立之以为数纪见其起止则知贵贱顺逆所在知贵贱顺逆所在则天地之情着圣人之实出矣是故阳气以正月始出养育于上积十月而功成矣人亦十月而生十月而成天之道也物随阳而出入数随阳而终始三王之正随阳更起数日者据昼而不据夜数嵗者据阳而不据隂丈夫虽贱皆为阳妇人虽贵皆为隂以此推之天道皆贵阳而贱隂是则董生之意亦専致于严父也严父者事天事君之要义也】
故夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也
【本天而殽命故得人之性本命而殽事故得人之教本性立教故言易立而行易行立言与行而后其身不伤身不毁伤而后可藏于天地故曰圣人所藏身之固也】
天尊地卑君臣定矣髙卑以陈贵贱位矣动静有常大小殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也地气上隮天气下降隂阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也化不时则不生男女无辨则乱升此天地之情也
【情之不可以骋虽天地犹然也故为礼以别之为乐以和之不别不和则乱升不生虽天地不能自制也故圣人以天地之性制天地之情所谓教也天地贵人而人贵天父君师三者从天者也董生曰孝子之行忠臣之义皆法于地也地事天者也物无有防合者天地之合必察其隂阳别其顺逆显经而隠权前徳而后刑故得以变化而成功也又曰天子受命于天诸侯受命于天子子受命于父臣受命于君妻受命于夫诸所受命者其尊皆天也故曰父之子也可尊母之子也可卑尊卑系于父不系于母无别则乱升亦严父之义也然则天地不可合祭乎曰地之与天不相敌也郊祭天而社祭地也社之所以専祭者为国也为稷也不然则皆天也天之有日月星辰犹地之有岳镇河海也日月星辰得周于地岳镇河海不得周于天舎岳镇河海则无以见地舎日月星辰而犹有以见天雷霆风雨皆出于地而岳渎河海皆应于天故地之与天不相敌也然则天地不可分祭乎曰郊社分祭也地之与天则非有二也五帝殊礼三王异建本天者亲上本地者亲下则各从其类也】
昔先王之制礼也因其物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为髙必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以享帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治
【物者天地所生义者仁人孝子所自致也春秋霜露君子亹亹故名山吉土君子所有事也舜礼五岳封十二山五载一巡狩朝防方岳之下然二十八载不能五巡四岳所以然者天子所至诸侯景从辰极之与日月道不同仿也惟南郊明堂俱在国中天子歳得有事而禘祫之义尚有限年则明禋之仪不能频举亦可知矣月令不纪圜丘方泽之文周官不纪明堂四时之祭惟郊祀禘尝备见诸书故祀天飨祖两义特重三代虽有方泽之文月令无祀后土之宪秦祀五畤汉用六天遂使汾隂雎上并重礼官川岳风雷分为异趣仁孝之思牵于靡文失其义矣】
大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
【合敬合爱天地之情也爱有同和敬有同节圣王之教也同情而均性故曰和同情而殊教故曰节礼各反其所始乐各尊其所生天地隂阳日月寒暑各有等差中其节则和不中其节则不和故教之始于严父万物所受节之始也】
有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
【神农黄帝皆有明堂则皆有郊祀郊祀不始于虞明堂不始于周而断以虞周者何也礼于是而备也有虞之不郊瞍而宗尧有夏之不宗舜而郊鲧皆反于本心而安揆于众理而当质之无疑俟之不惑如在今人则又众喙繁兴互持不下矣凡创礼出于圣人议礼本于天子苟无戾于孝敬皆不失为典章然则文王称祖武王称宗武王不得正南面之位与曰礼之贵昭穆也禘祫大飨则始祖东向太王文王皆北向而称穆王季武王皆南向而称昭如其月祭七庙各専俱南面也或因庙祭以为昭穆则俱昭穆之何必南向之有然则文王武王之在明堂有二主与曰礼无二主文王在明堂则武王在太庙文王配上帝则武王不配上帝何二主之有曰严父配天为成王者如之何曰祖即父也有天下者各以创天下之父而父之易世而后始自为祖然犹不敢忘其自始各以昭穆进于七庙天地之义生人之序也】
燔柴于泰坛祭天也埋于泰折祭地也用骍犊埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见恠物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之无其地则不祭
【燔柴泰坛坛之南也埋泰折坛之北也泰昭坎坛则犹之南北也四时之于寒暑一也而两祭之何也暑极则寒生寒极则暑生四时之至极于南北夏至为坎冬至为昭祀二至则近于天地也命之曰昭坎知其为四时也曰寒暑重言之也王宫坛之东也夜明坛之西也雩宗南也幽宗北也祷水旱者必于盛阳之月望星辰者必向坎坛之北命之曰雩幽知其为隂阳也四坎坛山林川谷丘陵也云雷风雨出于川谷丘陵犹人之有嘘气津泽故古有所不祀也祀四坎坛则四方之岳渎川镇皆载其中风雷云雨因而从之甚矣古人之防也然则隂阳出于天地寒暑生于日月水旱生于寒暑而且祀之何也是即所谓风云雷雨也言风云雷雨则地气也疑于天道言水旱寒暑则天道也通于人事圣贤重人患而急民事故感冬夏而绌霜露夫亦各有其义也然则是言合祀与曰是合祀也而各有其礼乐焉然则周官之不言合祀何与曰各一代之制也周礼冬至祀天于圜丘夏至祀地于方泽大宗伯兆大明于东郊兆夜明于西郊乐舞各殊从配异义然而其文未着所最著者曰祀吴天上帝于圜丘耳然则夫子不取之何也曰圣人之作代各异尚夏时殷辂周冕虞韶则固间用之矣何必周公然则记之合祭何取之与曰各三代之遗也记曰七代所更立者郊禘祖宗其余不变也然则周公变之何也曰卜洛宅镐明堂辟雍之义则固有不同者矣然则月令之迎气详于四立而简于二至何也曰月令夏道也首以立春周礼周道也首以冬至首立春者其盛礼见于祈谷首冬至者其盛礼见于秋尝仁人孝子则各有取之也夫不得仁人孝子之意而言郊祀者亦犹之聚讼而已】
郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也周之始郊日以至卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也
【孝子爱日迎长履端报天而主日配以祖考受命作龟则盛徳之始事也周始伐殷戊午师逾孟津星与日辰皆在北维析木之津天鼋之首日至在焉盖以辛酉祭告天地癸亥陈师防朝清明后世因之首冬至而祀上辛至不皆辛也辛则不卜至亦不卜也而犹且卜之盖占歳也故谓之迎长又谓祈谷迎长孝子之事祈谷仁人之志二者可以先后起也然则至日而辛如何曰夏周之道可以兼用也迎长至则不迎短至就阳则不就隂而犹且曰北郊方泽者何也曰镐洛之异用夏周之殊尚是不可知也然而记者则是夫子之所取也扫地陶匏而为之坛壝三成分罗诸祀何也曰圣人有言汚樽抔饮其势必变太羮元酒聊从其初则亦其义也得其尊祖亲考者而已矣】
故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也
【郊在都南社在国中明天之周于地地之不周于天也地不周于天则祀不在郊之外明父之治外母之不得治外也命降于社之为殽地王为羣姓立社曰泰社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社方言谓母曰社母有众也父一而已祀之去司命与泰厉也进人事而逺鬼神之义也然则明堂南郊又为两祀乎曰男子治外因尊而尊因亲而亲歳首南郊四时明堂賔享五帝又何恠乎然则社皆在国郊与明堂皆在郊明堂不逺于庙与曰庙与社之皆在国亲亲之义也郊与明堂之皆在郊尊尊之义也天子有郊诸侯不出其国等杀之义也然则诸侯之有外祀非礼与曰因天因地苟在祀典则犹之礼也淳于曰明堂在国之阳三里之外七里之内韩婴曰明堂在南方七里之郊故达霜露则谓之郊具覆帱则谓明堂郊坛之有飨殿则
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