天狗天纪天稷在七星南而没】唐志言云汉自坤抵艮为地纪【北斗自干携巽为天纲】要亦无异论云而周之盛也倬彼云汉为章于天周之衰也维天有汉监亦有光云汉亦因人而有异耶
织女
汉书云婺女其北织女织女天女孙也晋书云织女三星在天纪东端天女也【主果窳丝帛珍寳王者至孝神只咸喜则织女星俱明天下和平大星怒角布帛贵】织女之为天女固无异説而毛传训跂为隅貌孙炎云织女三星跂然如隅孔疏云织女三星鼎足而成三角望之跂然则织女之为三星亦无异説其旁一小星名始彰又南一星名琯朗【男女以夏至冬至祭之得好顔色好智慧】此在旁与南者耳不得而混也焦林大斗记云天河之西有星煌煌与参俱出谓之牵牛天河之东有星微微在氐之下谓之织女则此迢迢皎皎者各分东西盈盈一水可望而不可即者是星欤续齐谐记言成武丁事【桂阳成武丁有仙道常在人间忽谓其弟曰七月七日织女当渡河诸仙悉还宫吾向已被召不得停与尔别矣弟问曰织女何事渡河去当何时还答曰织女暂诣牵牛吾复三年当还明日失武丁 又云天帝之女许嫁牵牛废织絍天帝怒责令归河东使一年一防】至今人云织女嫁牵牛则荒诞之説矣
七襄报章
七襄之训毛郑异义报章之训毛郑同义毛云襄反也谓从旦至暮七辰而复反于夜也郑云襄驾也驾谓更其肆也从旦至暮七辰一移因谓之七襄毛説自有师传郑之以襄为驾本尔雅释言也肆谓止舍处天有十二次日月所止舍也自夘至酉厯其次舍有七也苏传吕记俱从郑朱传列传笺二説而申明其意亦欲从郑也但织女之从旦至暮移厯七次理固当然而终不可见故仍言未详也蒋氏之説【云凡物有驾皆可谓襄故舁轝亦谓之奉襄此所谓襄繋义于此机织之状似此】亦未可信【毛传训玁狁于襄之襄为除则与移字之义相近或当然欤】毛训报章云不能反报成章也郑云织女有织名尔驾则有西无东不如人织相反报成章郑实申毛也言女人之织纬一往一来是反报成章今织女之星驾但有西而无东为不成报章也欧阳云天虽有织女不能为我织而成章朱传云不能成报我之章后人疑谭大夫何施于织女而责其报则古説似不可尽废
牵牛服箱
尔雅云星纪斗牵牛也又云河鼔谓之牵牛是以河鼔牵牛为一也汉书云牵牛为牺牲其北河鼔河鼔大星上将左左将右右将是以河鼓牵牛为二也尔雅李注牵牛河鼔皆二十八宿名也孙注河鼓之旗十二星在牵牛之北是用汉书以释尔雅也郭注牵牛斗者日月五星之所终始故谓之星纪今荆楚人呼牵牛为担鼓担者荷也是顺尔雅本文为解也孔氏诗疏邢氏雅疏皆云不知其同异今观毛公既用雅释诗而苏传吕记朱传皆从毛当以雅为凖矣又汉书谓河鼔左右旗各九星孙炎谓河鼔十二星其言既异而晋书谓牵牛六星【天之闗梁主牺牲事】其北二星一曰即路一曰聚火【又云上一星主道路次二星主闗梁次三星主南越】岂牵牛之果非河鼔与何多寡之甚也毛云服牝服也郑云牵牛不可用于牝服之箱二家相成合于周礼【车人云大车牝服二柯有参分柯之二注大车牝服长八尺谓较也两较内容物之处为箱 礼书与人之车箱广而不方车人之车箱方而不广】欧云虽有牵牛不能为我驾车而输物邱云服箱犹言驾车也朱传从之读服为服牛乘马之服与上报字相对于理亦通二陆诗【机云契濶成騑服云云牵牛非服箱也】从古
启明长庚
毛传曰日旦出谓明星为启明日既入谓明星为长庚庚续也是以启明长庚为一也尔雅曰明星谓之启明孙炎郭璞俱以明星为太白广雅曰太白或谓之长庚或谓之太嚣曹宪注与毛同孔疏云启明是太白矣长庚不知是何星或一星出在东西而异名或二者别星未能审也郑渔仲则分启明为金星长庚为水星后人谓金水二星各有晨昏度行晨度则在日西行昏度则在日东耳如郑説则金星有晨度无昏度水星有昏度无晨度矣熊氏又为非金即水之説游移无定见攷史记索隠引韩説太白晨见东方为启明昏见西方为长庚又李白之母夣长庚而生白遂名白而字太白韩退之诗云太白伴月苏东坡诗云长庚到晓犹伴月则不独启月为太白而长庚亦明太白矣【苏传启明长庚皆太白也】故朱传以启明长庚为金星也但思启明长庚既是一星晨既先日而出昏复后日而入则昼之行度迟于日矣乃既后日而入复先日而出夜之行度不反速于日乎一星之行度何得昼夜有异且诗言东有西有亦不似一星则渔仲之説未可尽非乎
毕
毛传曰毕所以掩兎也郑笺曰祭器有毕者所以助载鼎实二家以毕为星名则同而取象于毕之义则不同孔氏引诗【鸳鸯毕之罗之】月令【禁罗网毕翳罗出国门】以申毛引特牲馈食礼【曰宗人执毕注云毕状如义盖为其似毕取名焉主人亲举宗又则执毕以导之】以申郑复引孙毓之言【曰祭器之毕状如毕星名象所出也毕弋之毕又取象焉而因施网于其上虽可两通笺义为长】左袒郑説盖掩兎之毕尚须施网于其上祭器之毕则宛如毕故曰笺义为长也今攷尔雅浊谓之毕郭注揜兎之毕或呼为浊因星形以名则固从毛矣而欧苏李范吕朱皆宗毛则以史记天官书【云毕曰罕车为边兵主弋猎】汉书天文志【云西方为雨雨少隂之位月失中道移而西入毕则多雨】后汉苏竟传【云毕为天网武王伐纣上祭于毕求助天也】晋书天文志【云毕八星主弋猎其大星曰天髙一曰边将星明大则逺夷来贡天下安】诸书多言毕主田猎而二星直上如柄六星曲为两行张其口如毕网矣【朱氏】况祭器之毕宗人执之而已诗言载施之行则与兎置言施于中逵施于中林者合毛传洵不易也
北斗
晋书【云北方】南斗六星【天庙也丞相大宰之位主褒贤进士禀授爵禄】一曰天机南二星魁天梁也中央二星天相也北二星天府庭也【亦为夀命之期斗星盛明王道平和爵禄行】北斗七星在太微北【七政之枢机隂阳之原本也故运乎天中而临制四方以建四时而均五行也魁四星为璇玑杓三星为玉衡又曰斗为人君之象号令之主也又为帝星取乎运动之义也】第一星曰天枢二曰璇三曰玑四曰权五曰玉衡六曰开阳七曰摇光一至四为魁五至七为杓枢为天璇为地玑为人权为玉衡为音开阳为律摇光为星【石氏第一星曰正星主阳徳天子之象也二曰法星主隂刑女主之位也三曰令星主中祸四曰伐星主天理伐无道五曰杀星主中央助四旁杀有罪六曰危星主天仓五谷七曰部星亦曰应星主兵】吕记董氏説及朱子初説俱指北斗言集传又指南斗言而附或説盖泥孔氏【云二十八宿连四方为名者唯箕斗井壁壁者室之外院箕在南则壁在室东故称东壁郑称参傍有玉井则井在参束故称束井】箕斗竝在南方之时箕在南斗在北之説而又不以初説为非故两存之也然上文东西不以启明长庚较而分此亦不必以箕斗较而别耳春秋文耀钩【云斗者天之喉舌】礼斗威仪【云审候五色 宋均注斗七星有五色宫商角征羽各应其星】俱指北斗也
笙磬同音
毛传曰笙磬东方之乐也同音四县皆同也孔氏引大射注【大射乐人宿县阼阶东笙磬西面其南笙钟其南鑮皆南陈 注笙犹生也东为阳中万物以生是东方为笙磬举磬则钟鑮可知矣】小胥注【小胥云王宫县 郑司农曰宫县四面县是也以东为始举笙磬则四方可知也】以申之是笙磬为一器也郑笺笙磬无训意与毛同矣唯云同音谓堂上堂下八音克谐孔氏遂谓笺以笙与磬为二经言钟琴笙磬是金石丝匏四者举此明土革竹木亦和同可知窃以郑言八音克谐者犹毛言四县皆同也举一以该八非举四以该八也郑于仪礼大射注明言东方钟磬谓之笙西方钟磬谓之颂而笺诗不自立义以毛已得解也今攷周官眡了掌凡乐事播鼗撃颂磬笙磬贾公彦曰东是生长之方故曰笙西是成功之方故曰颂亦从郑也陈晋之曰钟磬之应歌者为颂钟颂磬钟磬之应笙者为笙钟笙磬春秋传歌钟二肆即颂钟诗笙磬同音即笙磬意虽小异而以笙磬为一物则同毛説非无据而孔失郑意矣吕东莱曰磬以石为之其制在考工记磬氏朱传曰磬乐器以石为之琴瑟在堂笙磬在下同者言其和也熊氏发明朱子之意【曰古者堂上乐皆受笙均堂下乐皆受磬均琴瑟堂上乐也小雅言鼔瑟则吹笙即瑟受均于笙之证也鞉鼔管笛堂下乐也商颂言鞉鼔渊渊嘒嘒管声则曰依我磬声即鼓管受均于磬之证也】甚详辨是据孔氏申郑之意分笙与磬为二物也盖仪礼笙磬笙钟并言此诗首言钟而不言笙钟安知言笙言磬必为仪礼之笙磬乎观孔氏申毛云乐器多矣必以钟为首而先言之者以作乐必先撃钟左传谓之金奏是先撃钟以奏诸乐也释鼔钟之义并不以为笙钟将磬亦但为玉振之磬尔然则孔氏之申郑虽非郑意而有合乎诗防朱传从吕实从孔也礼记曰叔之离磬乐录遂谓磬叔所造世本曰无句【尧臣也】作磬通礼义纂曰黄帝使伶伦造磬磬之来也久矣考工记磬氏为磬据周时言也而离之则特而大编之则杂而小云
雅南籥
毛传曰为雅为南也舞四夷之乐大徳广所及也东夷之乐曰昧南夷之乐曰任西夷之乐曰株离北夷之乐曰禁以为籥舞若是为和而不僣矣毛传甚简释此独详诚为可信又东都赋注刘渊林引韩诗内传王者舞六代之乐舞四夷之乐大徳广之所及后汉陈忠云王者合欢之乐舞于堂四夷之乐陈于门故诗曰以雅以南韎任朱离注引薛君章句曰南夷之乐唯南可以和于乐以其人声音及乐籥不僣差也毛诗无韎任朱离之文盖见齐鲁之诗也今亡是四家之説合尤若可信然攷周礼韎师掌教韎乐举东以该四夷故以名其官毛传以笙磬为东方之乐东为万物之始故举以该四方何以此诗不言韎而言南乎又旄人掌教舞夷乐防氏掌四夷之乐与其声歌祭祀则吹而歌之四夷之乐既皆可吹而歌则不得谓惟南可和于雅矣况南方之乐既曰任自不得更谓之南而陈忠言南又言任则不得以南为夷乐可知忠意以雅以南便是合欢之乐韎任朱离方为四夷之乐耳故欧阳欲阙所未详【云左传南籥是文王之乐诗又以周南召南为文王之诗此以雅以南不知南为何乐】而七经小传【云鼓钟诗以雅以南文王世子胥鼔南皆指文王乐也则吴季子所观象箾南籥者也非指南夷之乐也南夷之乐曰任不曰南谓之南强厥名矣】云鼔钟之诗伤幽王乱文武之乐故末及雅与南雅亦用籥南亦用籥故曰以籥不僣也苏传亦云雅二雅南二南籥解见简兮篇【郑夹漈季迂仲范逸斋程泰之吕东莱俱从苏】朱传从之盖仪礼乐有四节首节升歌此歌以瑟次节笙入辅笙以磬三节间歌歌笙相禅所谓鼔瑟鼓琴笙磬同音也以上皆奏雅乐四节合乐歌二南所谓以雅以南也孟子言管籥之音则播雅南于籥周旋相应所谓以籥不僣也又单言雅可合风诗在内如杜夔记雅乐四篇驺虞伐檀鹿鸣文王是也并言雅南则分二雅二南为宜矣若就毛郑二家言毛公师传有自而其意亦优【毛以雅为先王之乐舞南为四夷之乐舞籥为文舞以是三舞与上瑟琴笙磬节奏齐同如是乃为不僣也】郑以万为武舞而雅即万舞对籥舞为文舞【郑云雅万舞也万也南也籥也三舞不僣言进退之旅也周乐尚武故谓万舞为雅雅者正也籥舞文乐也】则不免穿凿耳
楚茨篇
序曰楚茨刺幽王也君子思古焉朱子谓此篇至车舝凡十篇似出一手词气和平称述详雅无风刺之意窃恐正雅之篇有错简在此者耳序皆失之此出朱子创解后人信者有之疑者复不少夫班张之赋喜述西京之盛仪元白之诗多咏开元之胜事古人身居衰季而遐想郅隆恨不生于时而反覆咏歌固无聊寄托之词也然追慕之下必多感慨词气之间时露悲伤而十诗典洽和畅毫无怼怨之情何必变欣慰为愤懑易颂美为刺讥乎故就诗论诗朱传得之者盖十八九矣又吕记董氏曰郑康成谓趋以采齐当为楚荠之荠虑后世误也【説文曰荠蒺防也而茨则以茅葺屋覆之名然则当康成世字犹为荠其为茨者后人误也】康成之意本谓齐音当读如茨耳董氏引之似康成以采齐即诗楚茨矣刘安成信董説【云先儒以楚茨即采齐】不察之甚夫齐当为茨不知采何以为楚也汉书文选二注皆以采齐为逸诗夫肆夏既逸则采齐之亦逸明矣
神保
毛传训保为安郑氏申之曰鬼神乂安而享其祭祀孔氏又申之曰本其生存谓之祖言其精气谓之神是神即先祖而保者乃先祖之神之安宁尔初不合二字为称号也先儒俱从之范逸斋始谓神保犹言天保楚辞谓之灵保鬼神之称也朱传保字既从毛训又云神保盖尸之嘉号楚辞所谓灵保亦以巫降神之称则从范説矣攷楚辞思灵保兮贤姱王逸注云灵巫也姱好貌思得贤好之巫与神相保乐也则楚辞之灵保原不作鬼神之称不足据以为证朱子又云近见洪庆善説灵保是巫又云灵保神巫也神降而托于巫身则巫而心则神今诗中不説巫当便是尸此更难晓周礼司巫中士二人掌羣巫之政令而已【凡祭祀守瘗共匰主及道布及蒩馆 凡丧事掌巫防之礼】尸则以孙为之【曲礼孙可以为王父尸子不可以为父尸】天子诸侯之尸以卿大夫祭前三日筮之【陈氏礼书】岂可混为一乎不若从古説之为妥适【五章郑笺神安归者归于天也】
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