国家将亡必有妖孽太戊之祥桑髙宗之雊雉非殷之妖孽乎但遇妖孽而能修徳殷道遂复兴耳乃殷之妖孽彰彰载在尚书者诸儒既不敢不信鸟生契帝武生稷实殷周之祯祥也明明见于雅颂者诸儒何独不信乎且古帝王之兴莫不各有灵异之征诗含神雾【云瑶光如蜺贯日正白感女枢生颛顼】春秋合成图【云尧母庆都生而神异常有黄云覆其上】孔演图【曰舜将兴黄云升于堂又曰汤将兴黄云入房】河图【曰大星如虹下流华渚女节感而生白帝 又曰黄帝以雷精起 又曰姜嫄履大人迹生后稷】中候稷起【曰苍耀稷生感迹昌】契握【曰鸟翔水遗卵流娀简吞之生契封商】苖兴【曰契之卵生稷之迹乳】帝王世纪【曰景仆为昌意正妃谓之女枢金天氏之末瑶光之星感女枢幽房之宫生顼帝神农之末少昊氏取附宝见大电光绕北斗枢星感之而孕二十四月生黄帝于寿丘尧母观河有赤龙腌然隂风感而有孕生尧于丹陵女修见流星贯昴又吞神珠而生大禹】遁甲开山图【曰女狄暮汲石纽山下泉水中得月精如鸡子爱而含之不觉吞遂有娠十四月生禹】合璧【曰汉髙祖母浴于池见玉鸡衔赤珠名玉英吞之有孕生髙祖】诸书所言黄帝少昊颛顼尧舜禹汤之兴皆为妄乎又史称太昊之母居于华胥之渚履大人迹意动虹且绕之始娠生帝于成纪与稷适相合可知造物施生之奇有不可以常理限者所谓天地之大何所不有而拘墟之见诚难与于旷达之观也但为郑说者直指为苍帝灵威仰之子则又近凿尔而周鲁立姜嫄先妣之庙无帝喾先祖之庙则许白云以姜嫄为姜姓之处女者或可信也
行苇篇
序曰行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外尊事黄耉养老乞言以成其福禄焉孔氏歴举经文以释序而言三王养老必就乞言故序因而及之于经无所当也无当云者盖已不能为序解矣吕氏曰周家忠厚以下论成周盛徳至治得之非此诗之义讲师附益之言尔因定此篇为燕宗族兄弟之诗朱子更讥序为随文生义无复伦理因定此篇为祭毕而燕父兄耆老之诗祭毕二字从经文曽孙维主生出但曽孙虽属主祭之称而大戴礼貍首诗言曽孙侯氏左传襄公二年蒯瞆自称曽孙一是射时一是战时皆非因祭而称曽孙则难据以定此诗之为祭矣且祭后之燕射以为乐三礼无明文申公说【云行苇天子祭毕而燕父兄耉老之诗】特因朱传而附会之尔何楷从吕专以此诗为燕兄弟亦据经兄弟莫逺之文而得之末章之黄耉即兄弟中之年老者也斯最简捷可从
行苇中二章
毛郑二家本不明言何射毛引孔子矍相之射以证此诗矍相之射乡射也乡射之礼非天子所行而射义云天子诸侯将射必先行燕礼卿大夫之射必行乡饮酒之礼是燕射与乡射相同故王肃述毛以为养老燕射也郑谓周之先王将养老先与羣臣行射礼以择其可与者以为宾夫将祭而射谓之大射养老与祭相类亦射以择士故孔颖达申郑知此射必大射也【孔又谓燕射旅酬之后乃为之不当设文于曽孙维主之上岂先为燕射而后酌酒哉】攷此诗前后俱言饮酒之事前是燕族人内睦九族也后是养老外尊事黄耉也燕族人则旅酬之后射以为乐养老则先期行射礼择之为宾而两章言射于燕族之后养老之前二说皆通苏传从郑【谓此将养老而以射择其宾】吕记从王【云以诗之所叙攷之仪礼王肃之说是也】然此篇为成周燕兄弟之诗非大射择士时也仪礼燕射如乡射之礼射虽毕而饮未终举觯无算爵献酌尚多言酌大斗祈黄耉于既射之后岂有不可乎吕说为当
以祈黄耉
毛传曰祈报也祈本训求【说文求福也】求之与报义正相反毛意从求善言而报养之故以祈为报初无明文可证也郑笺易为告而自引饮酒之礼告于先生长者之文为证【乡饮酒之礼宾贤能明日之事也】祈之训告本尔雅释诂但于乞言之义不相闗孔氏求其说而不得故以序之乞言为无当于经夫乞言之文后世行之者鲜故偶见之而惊为盛事古者于旅也语旅酬之后必求言以自淑故鹿鸣燕羣臣嘉宾而必曰人之好我示我周行也即燕饮欢乐之时曷尝须防忘进徳修业也哉王安石以求释祈谓即序所谓乞言也李迂仲吕东莱俱从之良是苏颍滨从郑【郑意养老之礼当豫告老人也】朱传既训祈为求又云犹曰以介睂寿云耳更援吕大临考古图以明之则不信序之故也
以引以翼
毛传曰引长翼敬也本尔雅释诂文言此老人成王长养事之常恭敬之也郑笺曰既告老人及其来以礼引之以礼翼之【在前曰引在旁曰翼】此以引有率引之义故知在前相导之翼如鸟之翼在身两旁故知在旁扶持之也说虽小异皆言成王之引翼老人也吕记从范逸斋之说谓前章【毛七章二章章六句五章章四句郑八章章四句】言成王厚酒醴以酌黄耉此章言黄耉相导成王庶其登寿考而介景福则谓老人之引翼成王也朱子以此章为颂祷则时实无黄耉既不可言成王之引翼黄耉又不可谓黄耉之引翼成王故云欲其饮此酒而得老寿又相引导辅翼以享寿祺介景福蒋仁叔【云于祝颂之中有期望之意望其引导辅翼以归于善道非苟为燕乐也】发明朱子之意善已但此方燕其老人而反责其自相引翼曽孙维主之意果若是乎以筋力而言黄耉岂能引翼黄耉以徳行而言黄耉何必引翼黄耉乎上文以祈黄耉既求善言于黄耉此言黄耉之言足以引翼我范说自当
既醉篇
序曰既醉太平也夫太平无象也而实有象成王之时周道昌隆礼明乐备政和刑措祭祀以时燕飨有度上之恩徳既孚于下下亦愿君昭明其徳景福万年室家咸宜子孙繁盛此既醉之所为颂欤郑氏释介尔景福云天助女以大徳谓五福也【孔云诗言景福多矣以此篇福事数备于五故就此以明之】孔氏申之【曰洪范五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命此篇君子万年寿也天尔禄富也室家之壸康宁也昭明有融攸好徳也髙朗令终考终命也】是已夫人必先有寿而后可以享福故诗与洪范俱先言寿自寿以下洪范专以福之缓急为先后诗人变文协韵有不得而拘者小旻之五章【曰或圣或否或哲或谋或肃或艾】即洪范之五事而次第亦不同当日诗人去圣未逺得闻至训有明与之合者小旻是也有意与之合者此诗是也苏东坡【曰既醉非徒享五福而已必将有以致之也】李迂仲【曰既醉之诗方至于子孙緜緜延延似续不絶岂特五福已哉】意翻前案而一原其始一持其后原无异义也盖人生之福备于五者之中而因材而笃又必视其可受者而与之与之者有限而受之者易尽犹非全美苏李之说正以发明笺疏耳
昭明
昭明之义毛无传郑曰昭光也亦不言何者之光孔疏【云天又光大女成王使与之以昭明之道谓使之政教常善永作明王也】曰道曰政教曰明王其言不一大抵谓其徳之明也王氏【曰昭明明徳也】邱氏【曰谓发其智虑也】乃朱子初说【曰髙朗而又令终所谓攸好徳考终命也】皆从疏义苏氏【曰昭明显著于天下也昭明而能和髙朗而能终终而复始福无穷也】始指福言元明以后诸儒【朱克升朱备万钱公永辈】多从之盖上言介尔景福此言介尔昭明则所谓昭明者亦宜为福之明自其柔嘉和顺者言曰景福自其光明广大者言曰昭明而有融髙朗又自昭明之极者言之此亦原于郑孔五福之说也夫徳者福之基福者徳之致诗人祝其君之福当先祝其致福之原断无舍徳不言而徒工其誉词圣人取以为后世法者然则昭明者固徳之明也左传【昭公五年】曰明而未融则融者明之周也能周徧物情也朗者明之光也能光大徳业也欲善其终必善其始故曰令终有俶皆指徳言而所以获福之原在是矣此三代君臣寓劝勉于祝颂之中而学问日广徳行日进风化亦日隆驯致太平之盛也
鳬鹥篇
序曰鳬鹥守成也太平之君子能持盈守成神只祖考安乐之也毛以五章皆为宗庙之事郑以首章为燕祭宗庙之尸二章燕祭四方万物之尸三章燕祭天地之尸四章燕祭社稷山川之尸五章燕祭七祀之尸欧阳永叔讥郑为臆说朱传从欧当已今攷丝衣诗序言灵星之尸则祭星有尸而四方万物可推也尚书大传曰帝入唐郊丹朱为尸国语曰晋祀夏郊董叔为尸玉渠论曰周公祭天太公为尸是祭天地有尸也周礼士师祀五帝则沃尸若祭胜国之社稷则为之尸白虎通曰周公祭太山召公为尸是祭社稷山川有尸也礼记曽子问五祀之祭尸三饭不侑月令注引逸礼中霤礼凡祭五祀于庙用特牲有主有尸皆设主于奥是祭五祀有尸也郑说实有据但此为祭之明日绎而宾尸之乐朱子尝云天地未必合祭日月山川百神亦无一时共享之礼则岂前之日五者皆祭遂以一时燕五者之尸乎且孔氏申郑以首章祭宗庙为明日燕尸次章以下燕尸即以祭日则四方万物诸神可以同日祭同日燕尸而歌此诗宗庙之祭既不与诸神同日何以亦歌此诗乎况古者祭礼甚繁重断难一日之内槩祭诸神槩燕诸尸也又郑本依序立说而序首列神只以祭莫大于郊祀也经何以三章始言祭天地也周礼大宗伯禋祀祀昊天上帝实柴祀日月星辰槱燎祀司中司命风师雨师血祭祭社稷五祀五岳貍沈祭山林川泽疈辜祭四方百物祀报阳祭答隂礼仪并重今郑于三章言祭天地二四五章皆地只之属而天神之属槩未之及何详畧失宜若是乎又郑以首章为水鸟居水中犹人为公尸而在宗庙不思宗庙正祭之时尸固在宗庙也郊特牲云祊于庙门之外西室绎又于其堂则祭祀既毕明日又设礼而与尸燕已不在庙中矣二章谓水鸟以居水中为常今出在水旁喻祭四方万物之尸也四方万物之祭固在国之外周礼大宗伯青圭礼东方赤璋礼南方白琥礼西方璜礼北方郑注礼东方以立春礼南方以立夏礼西方以立秋礼北方以立冬又郊特牲云蜡者索也歳十二月合万物而索飨之祭不同时岂绎反同时乎三章谓水中有渚犹平地有邱喻祭天地之尸也周礼大司乐冬日至于地上之圜丘奏乐六变则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则地只皆出是祭天地皆在于丘然以渚髙于水犹丘髙于地遂知其祭天地取义既迂而夏正郊天与迎气四郊北郊祭地皆为坛而不于丘又何说也四章之潨水外之髙有瘗埋之象喻祭社稷山川之尸按潨字毛训水会取众水为义也说文以为小水入大水其意正同未见髙义即以为髙未见瘗埋之象礼记祭法云瘗埋于泰圻祭地也周礼司巫凡祭祀掌守瘗谓若祭地只有埋牲玉者也尔雅释天曰祭地曰瘗埋则瘗埋乃祭地之事何上章祭地反不言瘗埋此章言瘗埋乃为祭社稷山川乎又郑氏大宗伯注曰祭山林曰埋川泽曰沈则唯祭山言埋耳何以槩诸社稷与川乎尔雅又曰祭山曰【居委反 郉疏谓藏埋之也】县祭川曰沈浮虽多县浮二义而曰曰沈正与周礼合此诗张逸引尔雅以问而郑云尔雅之文杂不可尽据以难周礼矣及观周礼校人注玉人注何犹从尔雅乎且以在潨为兼社稷山川而于宗又专训社宗以为天子羣臣下及民尽祭何其词之不相顾乎卒章云亹之言门也燕七祀之尸故以喻攷后汉马援传浩亹注云浩水名也亹者水流峡山间两岸深若门也则郑说为可信但毛传云亹山絶水也谓山当水路令水势絶也则一山中峙亦可谓之亹况门与户不同【六书精蕴一扉曰户两扉曰门】亹既类门即不类户矣宁类中霤灶径乎又孔氏申郑谓上四章皆以首一句喻正祭则此章亦当喻正祭攷七祀之正祭郑氏月令注祀户之礼南面设主于户内之西祀中霤则设主牖下祀门北面设主于门左枢祀灶在庙门东先席于庙之奥东面设主于灶隍祀径在庙门外之西为軷祀之北面设主于軷上司命大厉虽无明文要必异地其祭也必先设主而祭于其所其所不一祭之亦不一也既祭移主于奥筵上乃迎尸至奥即席而坐复祭之祭于奥非祭于门也月令春祀户夏祀灶中央祀中霤秋冬祀门行非一时祭之也则笺义难信矣陆佃以来成属祖来为属考天神自上而下地只自卑而髙故言来下来崇郝敬以在泾象天神【泾动而浮象天神之尸也天主气故曰清曰馨天生故曰成】在沙象地只【沙静而宿象地只之尸也地主形故曰多曰嘉地作故曰为】在渚象山川社稷【渚小邱象山川社稷之尸也主蓄储故曰湑曰脯礼卑天地故曰下】在潨象羣主九庙【潨众也象羣主九庙之尸也故曰宗烝尝备礼故不言酒殽上祀礼尊故曰崇】在亹象五祀【亹门也凡绎皆于门每歳春夏门户有专祭象五祀之尸也小祀尚饮食故曰欣曰芬礼尤卑故曰后】皆近穿凿终不若毛传之平妥而黄实夫之说【曰神之格思不可度思是以广托之在泾在沙在渚在潨在亹以为喻见神之无所不至来燕来宁来宜来处来宗来止无非形容公尸燕饮之乐也来成来为来下来崇无非形容天神降福于吾君之多也无有后艰又见非一身之福而子孙无疆之福也】得之矣
公刘
前汉娄敬云周之先自后稷尧封之邰积徳累善十余世公刘避桀居豳是公刘之去后稷逺矣史记周本纪云后稷生不窋不窋生鞠陶鞠陶生公刘是公刘为后稷之曽孙也郑氏此笺既本史记立说而豳谱云公刘以夏后太康时失其官守窜于此地攷韦昭国语注以不窋当太康之时孔颖达曰太康禹之孙公刘不窋之孙计不窋宜当太康公刘应在其后又曰外传称后稷勤周十五世而兴周本纪亦以后稷至文
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