孔氏谓耕籍劝农此人与之同车置田器于其间尝见劝农故勑之范氏谓保介既衣甲持兵则卒伍之中选为侍御者也【古者兵出于农新畬固保介之所有事也】冯氏又据周礼夏官郑注知耕籍于郊所乘者为木路木路无右即戎路之右为之此保介即戎右也其言皆有据朱子初保介者葢保其君而介之虽本王安石而意实同郑及着集传则以郑为迂不如髙明白故改为农官之副但髙诱吕氏春秋注秖云保介副也凡官有长必有贰何由知此副定属农官也且农官之长何在乃独戒其副乎既定此诗为耕籍则保介义当从郑矣又经命我众人郑氐以庶民释之朱子独指为甸徒攷周制甸徒有二祭义五十不为甸徒是四丘之甸所出长毂一乘甲士三人步卒七十二人从君搜狩者也周礼天官甸师三百人亦名甸徒用以耕耨王籍国语所谓庶人终亩者也此诗既不言田猎朱子又不以保介为耕籍之车右故后人多未明朱传之甸徒何所指若朱传之甸徒果系天官之甸徒益知此诗之为耕籍矣
噫嘻篇
序曰噫嘻春夏祈谷于上帝也郑笺曰月令孟春祈谷于上帝夏则龙见而雩是与孔疏曰月令大雩帝以祈谷实是雩为祈谷之明文雩以龙见为之为月令者错至于仲夏失正雩之月故不引之左传称凡祀启蛰而郊龙见而雩郊雩连文事正当此不幷引左传者以传无祈谷之文故月令左传各取其一也范氏谓此诗春夏皆歌之左传启蛰而郊龙见而雩谓龙见之后乃可雩耳龙见于孟夏雩于仲夏于理可通也郝氏谓春秋传启蛰而郊龙见而雩启蛰仲春建夘之月也苍龙之宿昏见于东方则孟夏建巳之月与月令小异然共为春夏同也诸儒之大防相同然毛氏释经之成王谓成是王事也夫对上帝而祈其眷佑乃盛称成是王事之王于理似未顺苏氏谓天之所以成我王业者既昭至矣较毛为优而作王诵之諡解尤易明故朱子从欧改为戒农官之诗后人疑戒农官则不当列于颂起而哗之者甚众朱克升谓臣工噫嘻非祭祀乐章而入于颂葢颂体也抑岂祈年祈谷之时即其地以戒农官欤是欲通朱传于序也申公曰噫嘻康王孟春祈谷于东郊以成王配享之诗此后人伪托之书立言甚巧但后世帝王泥严父配天之多尊崇其考以配帝岂康王先启其端与抑冬至祭天仍以稷配季秋享帝仍以文配而东郊之祭乃以成配耶要之戒农官者使知农事之当重也祈谷者实为农而祈也月令左传既有明文祈时必有乐章即以此诗当之于理初无害何必仇视序乎
骏发尔私
毛传曰私民田也言上欲富其民而譲于下欲民之大发其私田耳毛传甚简此独自为申说明师传有自也孔氏曰大田曰雨我公田遂及我私是民之先公也此云骏发尔私言不及公是主意之譲下也苏氏云上之告民则先其私民之报上则先其公交相爱也是皆发明毛义而有合于诗防者也朱传曰沟洫用贡法无公田故皆谓之私夫沟洫之制以十为数井田之制以九为数其法不相合井田以百亩为公田乃以八百亩之在民者为私田私者对公而言也沟洫之制一夫受田百亩大率什而赋一其田无君民之分亦无公私之目既未尝专属之于公何为尽归之于私乎况都鄙之地可行井田者多乡遂之地但行沟洫者少天子戒农官何独重于乡遂而间遗都鄙乎集传后复引苏氏之说则亦不尽废古义矣
终三十里
毛传曰终三十里言各极其望也王肃曰三十里天地合所之而三十则天下徧孔疏曰人目之望所见极于三十里每各极望则徧及天下万为盈数故举之以言非谓三十里内有十千人也王孔二家申明毛义葢统举天下之大势而言不拘拘于里数之配合最得诗防郑康成以三十里与万耦人数地数适相符遂谓竟三十里者一部一吏主之【于是民大事耕其私田万耦同时举也周礼曰凡治田夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路计此】万夫之地方三十三里少半里也【耜广五寸二耜为耦一川之间万夫故有万耦耕】言三十里举其成数孔氏申之曰【遂人注十夫二邻之田百夫一酂之田千夫二鄙之田万夫四县之田地官序县正下大夫鄙师上士酂长中士里宰下士邻长五家一人四县为一部其主田一吏一部惟一人】一夫百亩方百步积万夫方之是广长各百夫以百自乘是万也夫有百步三夫为一里则百夫为三十三里余百步即三分里之一为少半里是三十三里少半里也配合甚巧故苏传朱传俱从之然终不若毛说之正大
丰年篇
丰年之诗诸儒聚讼大要有三序曰秋冬报也郑笺谓报者烝也尝也则此诗用于宗庙王安石谓祭上帝则上诗用于明堂苏辙谓秋祭四方冬祭八蜡则此诗用于羣祀孔疏【曰经言烝畀祖妣则是祭于宗庙不言祈而言报者所以追养成孝义不祈于父祖至秋冬物成以为鬼神之助归功而称报亦孝子之情】阐扬郑义善已永嘉郑氏则讥之【曰郑以秋冬为烝尝挟祖妣以为说耳载芟祈社稷之诗其词与此同郑何不改之为烝尝也烝尝者宗庙事也祈之上帝而报之宗庙于人情不类然则报者亦报上帝也】徐安道陈少南亦皆以王说为长范逸斋又疑之【曰序不言上帝未敢必以为省文要之为报祭之乐章】曹粹中【曰秋冬大享于明堂秋祭四方冬祭八蜡天地鬼神无所不报同歌是诗】朱克升【曰天地山川鬼神不一祭祀之神亦不一随处而得丰年之用则将随处而受丰年之福】推广其义于苏说之外朱传【云此秋冬报赛田事之乐歌葢祀田祖先农方社之属】黄氏【云田祖神农也郊特牲云先啬也先农后稷也郊特牲云司啬也方社则甫田以社以方是也】酌取其神于苏说之中今攷经文但言烝畀祖妣而已并不言天地百神也并不言田祖先农方社也经文既不言而于何知之且报祭上帝则季秋之月有大享之礼未尝行之于冬也况明堂之祀歌我将之诗矣不应又歌丰年也至田祖之祭在孟春吉亥不在秋冬也故朱子终为疑词欤又攷集传初本以为谷始登而荐于宗庙之乐歌辅氏濮氏胡氏刘氏皆以初本为是攷此诗稌黍并言而月令仲夏之月农乃登黍天子乃以雏尝黍羞以含桃先荐寝庙季秋之月天子以犬尝稻先荐寝庙稌即稻也是稌黍之荐于寝庙信矣然二谷未尝同荐不知此诗之作将以荐黍乎荐稌乎抑荐黍荐稌皆歌此诗乎荐黍之时稌尚始播何以即言多乎又月令孟秋之月农乃登谷天子尝新先荐寝庙若以此诗为斯时所歌荐谷时黍亦初播而更不在冬也反覆思之惟康成之说切合序义又不背经文似最为优左传奉盛以告曰洁粢丰盛奉酒醴以告曰嘉栗防酒正此诗之意也而所谓致力于神者岂宗庙之神独不在内乎
应田
毛传曰应小鞞田大鼓也郑笺曰田当作小鼓在大鼓旁应鞞之属也声转字误变而作田孔氏申释二家【曰乐器云大鼓谓之鼖小者谓之应是应为小鼓也大射礼应鞞在建鼓东是为一器故知应小鞞也应既是小田宜为大也 郑以经传无田鼓之名而田与应连文皆在县鼓之上应者应大鼓则田亦应之属太师职曰下管播乐器令奏鼓朄是云为大鼓先引是古有名朄引导鼓故知田为朄】详矣苏传从郑朱传从两说而不言得失今攷周礼郑众注【云朄小鼓也先击小鼓乃击大鼓小鼓为大鼓引故曰朄朄读为道引之引】之为小鼓不始于康成也又仪礼有朔鼔而无周礼有而无朔鼓郑氏以应朔为三鼓陈氏谓【以其引鼓故曰朄以其始鼓故曰朔】朔鼓即鼓冯氏又谓商之楹鼓大射曰建鼓或周之朄鼓殷人曰朔鼓欤说虽不同而训为引则同也然非引而曰读为引田非而曰当作展转互证殊觉费力郑氏学博而好竒每强经以从已何如毛氏如字读之为径直乎经传虽无田鼓之名而见之于诗者即是矣
潜有多鱼
毛传曰潜槮也攷尔雅潜作涔释器曰槮谓之涔李巡注今以木投水中养鱼涔孙炎注积柴养鱼曰槮郭璞注今之作槮者聚积柴木于水中鱼得寒入其里藏隠因以薄围捕取之小尔雅又作橬云鱼之所息谓之橬橬槮也谓积柴水中令鱼依之止息因而取之也唐陆龟蒙鱼具诗亦有槮【斩木置水中枝条互相蔽寒鱼遂家此自以为生计春水忽融冶尽取无遗类所托成祸机临川一凝睇】是积柴捕鱼之法相传旧矣但其字作涔作橬而非潜也鹤鸣鱼潜在渊正月潜虽伏矣毛氏皆不以为取鱼之具忽于此立异解意毛时经文本作涔乎又攷陆氏释文云韩诗曰涔鱼池孔疏云涔潜古今字则但言鱼池之中有鱼孔多其说本通王安石曰潜有多鱼言取之深也范处义曰鱼善潜故求之深邓潜谷曰猗其多潜其深也取以时用以礼于以祭受福矣柴而涔之薄围而取之是尽物之心也非王者之心也则与鹤鸣正月之潜同义更不烦破字而钱公永谓漆沮之中如何积柴以养之所辨亦有理今思漆沮防渭入河【水经漆水出扶风杜阳县俞山东北入于渭沮水出北地直路县东过冯翊祋祤县北东入于洛 寰宇记桼水自耀州同官县东北界来经华原县合沮水沮水自坊州升平县北子午岭出下合榆谷慈马等川至华原县合漆水至同州朝邑县东南入渭】雍州之巨浸也固难积柴以养鱼而凡鱼可积柴以养之经言有鲔鲔之生也有地来也有时更非涔之所养也陆玑曰河南巩县东北崖上山腹有穴旧说此穴与江湖通鲔从此穴而来北入河西上龙门入漆沮故张衡云王鲔岫居山穴为岫谓此穴也又月令季春荐鲔此序亦曰春献鲔葢甚重乎鲔也鲔非涔可养而为荐庙所重诗人不言取鲔之法反取不甚重之鱼特表其取之之具乎苏传朱传俱从毛窃所未喻吕记从王当已
雝篇
序曰雝禘大祖也郑康成以大祖为文王【孔云经曰假哉皇考又言文武维后是此皇考为天下之人后若是后稷则身非天子不得言维后大祖谓祖之大者既非后稷明知是文王也】王安石以为帝喾范逸斋以为后稷夫禘之所为祭者喾也其配则稷也郑固失之矣王范之说与禘礼及序义合而经文所称未必指喾亦未尝言稷也吕东莱【曰周之王天下得行禘礼于大祖者皆文王武王之功故作此乐歌以告大祖也】和合经序之意谓所禘者大祖所称者文武也称文武正所以禘大祖也立说最巧朱子初说【曰祭法周人禘喾天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七周之大祖即后稷也禘喾于其庙以后稷配所谓禘其祖之所自出以其祖配之是也】本从序义而辨说【曰禘所自出则经无喾与后稷之意如谓吉禘于文王则与序已不协】谓序误集传改为武王祭文王之诗则据刘向【曰武王周公继政朝臣和于内万国驩于外故能尽其驩心以事其先祖诗曰有来雝雝至止肃肃相维辟公天子穆穆言四方以和来也】之说也今观郑以序之大祖为文王而释经绥予孝子云文王之德乃安我孝子释燕及皇天云文王之德安及皇天则诗中多颂文王之德以为祭文王宜矣
于荐广牡
郑笺曰于哉天子荐进大牡之牲其时辟公助祭陈其祭祀之馔苏氏曰其助者诸侯其荐者天子也故于其荐大牡也皆助其馔言得天下之驩心是以荐字属天子言也朱传曰此和敬之诸侯荐大牡以助我之祭祀是以荐字属诸侯言其说本于范逸斋【云叹其所荐之大牡以助天子之祀事此指执事之人言之也】而防不同朱备万以为此诸侯助祭之职钱天锡以为此助祭中之一事皆从朱也今攷祭器云大庙之礼敬矣君亲牵牲大夫赞币而从祭义曰祭之日君牵牲穆荅君卿大夫序从牲为君所亲牵所以重姓也则以为天子荐之深合礼意但鸾刀未刲之先虽在大武一人制之而有余礼注祭宗庙之日父为昭子为穆君牵牲之时子姓对君共执也是言穆答犹有共牵之者如血毛既取之后设俎陈牲断非余一人所能独任故贵有相之者尔夫相之者诸侯而广牡为天子之广牡仍指主祭者言则荐为荐飨之荐其义重朱子即以荐为相之事天子有广牡而诸侯助荐之则荐为荐陈之荐其义轻郑说固识大体矣但诗经于字毛郑多音乌此诗王肃述毛仍读乌音郑则如字孔氏用郑音申毛实非毛防若作乌音读则朱子之说为顺也又周礼小宗伯毛六牲颁于五官使共奉之司徒主牛宗伯主鸡司马主马及羊司宼主犬司空主豕此祭之前期十日事也小宗伯省牲此祭之前日事也及行朝践之礼既灌迎牡太宰及纳亨赞王牲事大司徒奉牛首羊人割牲登其首小子掌祭祀羞羊肆犬人共犬牲马与鸡豕亦必有共之者牲当未杀之前既各有司及奉牲以进又各有职则广牡非天子自荐明矣况美天子者但言其穆穆耳而辟公则言其相意宗庙之中有事为荣诸侯既来助祭或从王朝卿大夫之后而并荐或天子特命荐之皆未可知朱传固不容深非而范说尤有据
皇考烈考
毛传皇考无训而训烈考为武王郑笺以皇考为文王而烈考但云光明之考不专斥何人王安石以皇考为武王烈考为文王陈少南范逸斋则皇考烈考皆指其祖【皇考尊之之词烈考美之之词文母乃有文德之母不必是大姒也】攷书洛诰曰烈考武王朕躬则毛说信矣乃末节烈考文母相对若以烈考为武王不应子先于母闵予小子之皇考称武王则此诗皇考亦指武王可也然父子同祭诗人何以先言武王而后及文王后妃乎祭法曰父曰考祖曰王考曾祖曰皇考成王之曾祖则是王季非文亦非武也如果颂文颂武于序称禘祭者又不洽朱子以此诗为武王祭文王故曰皇考文王也烈考犹皇考也何
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