以为大木马氏以为杞枸郑氏以为杞栁而严粲王应麟皆言诗有三杞【无折我树杞栁属也南山有杞在彼杞棘山木也集于苞杞言采其杞隰有杞桋枸杞也】此诗之杞严以为山木王以为杞梓杞梓似豫章即山木也【子思以比干城之将又言其连抱】但与李同歌当是尔雅之枸檵【郭注今枸杞也】本艸之仙人杖【根名地骨皮】陆疏之狗骨【陆云杞树如樗理白而滑一名狗骨一名苦杞一名地骨春生作羹茹微苦其茎似莓子秋熟正赤茎叶及子服之轻身】广韵谓春【名天精子】夏【名枸杞叶】秋【名却老枝】冬【名地骨皮】异名者尔而尔雅别李之类亦有三休无实李【郭注一名赵李 尔雅翼云李实繁有窃食之嫌无实则其下可休矣 邢疏李之无实者名休】座接虑李【郭注今之麦李 尔雅翼云与麦同熟者为果肉厚而干与核相离】驳赤李【郭注子赤尔雅翼云今之赤而有子者】运斗枢曰玉衡星散为李管子曰五沃之土其木宜李而西京杂记云上林苑有紫李青绮李黄李青房李绿李顔渊李合枝李羌李朱李车下李猴李蛮李此皆非所常有之李也今之李是雅之座与驳耳
栲杻
毛传曰栲山樗杻檍也俱尔雅文舍人【曰栲名山樗】注雅许氏説文【陆疏许慎以栲读为糗今人言考失其声耳】俱与毛同郭璞则谓栲似樗【色小白生山中因名云亦类漆俗语曰櫄樗栲漆相似如一 櫄书作杶俗作椿】陆玑又谓山樗不名栲【陆云山樗与下田樗畧无异叶似差狭耳吴人以其叶为茗方俗无名此为栲者似误也今所云为栲者叶如樗大皮厚数寸可为车辐或谓之栲栎也】陆氏所辨当得其实然古説相传不异宜仍从古耳若杻之为木郭谓似棣【细叶叶新生可饲牛】材中车辋【闗西呼杻子一名土檀】陆谓【叶】似杏【而尖白色皮正赤为木多曲少直枝叶茂好二月中叶疏华如楝而细蘂正白盖此树今官园种之正名曰万岁既取名于亿万其叶又好故种之共汲山下人或谓之牛筋或谓之檍】材可为弓弩干邢疏并列二説而不置辨陆氏亲见官园所种当不误也但唐风言山有栲隰有杻此诗栲杻俱言山有将杻有二种耶而二诗皆以栲杻并言其性固有相合者耶古义云栲全天年【庄子吾有大树人谓之樗】杻号万岁皆为耐久之木故以兴眉夀理或然也
枸楰
毛传曰枸枳枸也【尔雅无文】孔疏引宋玊赋曰枳枸来巢则枸木多枝而曲所以来巢也严粲讥孔曰风赋枳句来巢字作句李善注橘逾淮为枳句曲也【似橘屈曲也】音沟非毛义也今攷陆疏释枳曰古语云枳枸来巢言其味甘故飞鸟慕而巢之则元恪己以枳句为枳枸矣又曰椇曲来巢殷爼似之则孔以枸为曲亦本陆也【明堂位殷爼以椇注椇之言枳椇也谓曲挠之也】而风赋言枳句来巢空穴来风则句与空对言枳之句者穴之空者各一字虚李説未可全非矣又曲礼妇人之贽椇榛脯修枣栗疏云椇枳也即今之白石李形如瑚味甘美内则蔆椇疏云椇梨属其味不善二説相反岂椇有二种欤正字通曰椇本作枸石经改作椇则枸之即椇明矣而陆疏既谓枳枸【木高大似白杨所在山中皆有枝柯不直子着枝端大如指长数寸噉之】甘美如饴本艸云枳椇味甘平古今注云枳椇子【实形拳曲核在实外】味甜美如饧蜜则不可谓不善矣今稽其名枸也枳枸也枳椇也木蜜也【本艸陆疏古今注】蜜枳枸也蜜屈律也木瑚也木饧也鸡距子也鸡爪子也【俱本艸】树蜜也【古今注】甘华也【山海经 杨慎云即枳枸】木屈栎也【正字通】木【同蜜见梵书】也又有白石木金钩木交加木枅栱【本艸】白实木实之名可谓多矣【毛传曰楰鼠梓则本尔雅也李廵曰鼠梓一名楰郭璞曰楸属也江东有虎梓陆玑曰楰树叶木理如楸山楸之异者】今人谓之苦楸是也湿时脆燥时坚广韵曰鼠梓如山楸而黑也夫一楰也既以为梓又以为楸梓与楸本相类梓特楸之疏理白色而生子者耳而老乃皮粗皵者为楸小而皮皵者为榎【与槚同】故秦风之条毛传以为槄而尔雅言槄山榎郭注及陆疏俱以为山楸然则椅梓【尔雅椅梓郭注即楸】楸榎四者固相类而条与楰亦当相类矣
蓼萧篇
序于郑风野有蔓草云君之泽不下流于此篇云泽及四海盖露之滋润有似乎君之恩泽郑风则反兴此诗乃正兴也笺疏以为四夷之长在九州之外诗人但言外夷而不及中夏其説固非李迂仲以为泽及天下之诸侯范逸斋吕东莱从之朱子以序为臆説浅妄而定为诸侯朝于天子天子与之燕以示慈惠之诗从序立説则篇中既见君子乃诸侯颂天子也【郑云逺国之君朝见于天子也】朱传则以君子为天子美诸侯也揆朱子之意特以末章鞗革冲冲和鸾雝雝二句与载见语气相类而庭燎亦以君子目诸侯而称其车旂之美故易序也许白云【以后三章下两句皆言诸侯惟末章下句言己】朱备万【云为龙为光美之也其徳不爽戒之也夀考不忘又所以祝愿之也】申其义固为不易但为龙为光句施之朋俦谦逊之词则可以为天子庆幸之语毋乃谦之过甚而兆后世下堂见诸侯之机乎况露零于蓼萧乃天道之下际正天子恩泽及下之喻序义不可尽废而李説尤优矣
誉处
郑笺【曰逺国之君各得其所是以称扬徳美使声誉常处天子】以誉为声誉而处乃在字之意谓声誉常在于天子也孔疏【曰使王得有声誉又常处天子之位言为天子所保不忧危亡也】分誉处为两义而所云常处天子之位者乃常处天子所赐之位也苏颍濵以誉处为诸侯之事与孔异而谓有誉而无间言有处而无失位分誉处为二【此见李黄集解今苏传则云于其燕也极其笑语之乐而无问诸侯是以乐处于此也】则从孔也黄实夫【曰天子与之燕饮而笑语此诸侯之荣而终身有美誉以处其身也】以誉处属诸侯言从苏也而誉处两字直下则与郑同也严华谷【曰下情喜悦称颂天子谓宜有誉有处也有誉则得其名有处则保其位】以誉处属天子言从郑也而分誉处为二又从孔也是皆从序説者也朱传曰誉善声也处安乐也解頥【曰誉则善问之着于人处则乐意之在于己】六帖【曰天子称其美曰誉诸侯适其情曰处】申其义又引苏氏曰誉豫通凡诗之誉皆乐也诗牖【曰誉处之誉训作声誉则立意遣言俱属未妥还依韩奕训乐也君臣之间如胶投漆如鱼得水乐而且安也】以乐安释誉处虽校诸家文义为顺但玩是以有三字誉字当作声誉之誉为是郑説不可易也
为龙为光
毛传曰龙宠也郑笺曰为宠为光言天子恩泽光耀被及己也毛郑训同观左氏昭公十二年宋华定来聘享之为赋蓼萧弗辞又不答赋昭子曰宴语之不懐宠光之不宣令徳之不知同福之不受将何以在宴语不懐指首章令徳不知指第三章同福不受指第四章而宠光不宣指第二章则固以龙为宠矣朱传曰龙宠也原本古训又曰为龙为光喜其徳之词则以为天子得见诸侯甚宠光也为龙是增宠之意为光是辉耀之意天子之所以尊敬诸侯者可谓至矣朱备万之説【曰诸侯固赖天子以为根本天子亦赖诸侯以为屏蔽诸侯之不朝事则王室之卑可知故观其车服之盛享其多仪之诚而天子之心亦得以自慰焉则其以为宠光也岂一时之虚伪云乎哉】真足羽翼朱传欲从朱者当于此致意焉而传笺实与左传合左传注杜氏云为龙为光欲以宠光賔也林氏云有宠光之义而华定不能宣扬则以宠光属上之人説也古矣
宜兄宜弟
毛传曰为兄亦宜为弟亦宜孔氏申之谓君子既接逺国得所而又燕见以尽其懽见君子为人之能宜为人兄宜为人弟随其所为皆得其宜是就天子之为人兄为人弟而皆宜言也苏传曰兄弟同姓诸侯也李樗【曰兄弟同姓之诸侯也天子既以恩意接之则可以宜其同姓之诸侯亦如所谓宜其家人也王氏言诸侯得以外交兄弟之国非也毛説亦不可从】从之吕记説【曰天子之待诸侯甚燕乐而岂弟也兄弟自同姓诸侯亲者言之四海诸侯莫不在其中矣诸侯既被天子之燕乐于是祝颂之曰庻几天子宜兄宜弟莫不亲睦有令善之徳夀而且乐乎亦为同姓诸侯善颂之词】亦觉有理朱传曰宜兄宜弟犹曰宜其家人者固本诸迂仲也又曰诸侯继世而立多疑忌其兄弟如晋诅无畜羣公子【宣公二年传】秦鍼惧选【昭公元年传注选数也】之类故以宜兄宜弟美之亦所以警戒之也盖朱子以此诗为天子褒美祝颂诸侯之词故以兄弟为诸侯之兄弟也杜氏左传注云宜兄宜弟令徳夀凯言賔有令徳可以夀乐也左传赋诗断章故以此为指賔言朱子遂据以改通篇之义亦自信之过深矣
湛露篇
序曰湛露天子燕诸侯也郑笺曰燕谓与之燕饮酒也诸侯朝觐防同天子与之燕所以示慈恵朱传曰此亦天子燕诸侯之诗大防相合但郑于首章概言诸侯受燕【孔云首章直言湛湛露斯不指所在之物总下章艸木言也】二章丰草喻同姓诸侯【孔云同姓一类故广喻丰草】三章杞棘异类喻庶姓诸侯【孔云庶姓非一族之人喻以异类之木】椅桐同类而异名喻二王之后【其实离离喻其荐爼礼物多于诸侯也 孔云二王之后同为天子所尊譬之同类之木】欧阳永叔讥之谓诗既无文此皆衍説由有在宗载考之言遂生穿凿耳所辨甚当盖一诗而三用之燕同姓诸侯之时无异姓诸侯与二王之后何以为之歌三章四章乎燕异姓诸侯之时无同姓诸侯与二王之后何以为之歌二章四章乎燕二王之后之时同姓异姓诸侯皆不在位何以为之歌二章三章乎申公説以此为天子燕同姓诸侯之诗亦由在宗之文而言之也据毛传释夜饮为私燕【宗子将有事则族人皆侍不醉而出是不亲也醉而不出是渫宗也】孔疏以私燕为即楚茨之燕私则其説优于郑矣要当以左传之言为正【文四年寗武子曰诸侯朝正于王王宴乐之于是赋湛露】
在宗载考
毛传曰夜饮必于宗室【欧云在宗载考毛传是矣】朱传既用其文又曰盖路寝之属严粲引燕礼膳宰具官馔于寝东注寝路寝以证之是已但攷王寝有六大寝一小寝五大寝谓之路寝所以聼政向明而出治者也小寝谓之燕寝所以释服燕息者也皆王之所居也而先王之庙之后亦必有寝【小雅奕奕寝庙商颂寝成孔安】所以安神也古者飨在庙燕在寝其礼虽异实为一体之事飨既在庙则燕当在庙后之寝明矣陈启源【曰采苹传曰宗室大宗之庙也又昏义教于宗室注云宗子之家盖亦指庙言此乃天子燕礼则宗室者直谓宗庙之寝室耳朱传以为路寝之属则是王之燕朝与小寝非庙中寝室恐不得谓为宗】所辨甚明吕记邱氏曰在所尊者之室范氏曰王者天下之宗诸侯之所主也在宗载考礼成而恩洽也语皆鹘突逸斋补传曰考成也在宗子尤贵于成礼也直以宗为宗子尤非
受言蔵之
毛公受字蔵字无训唯言字训我【本尔雅释诂】王肃述之曰我蔵之以示子孙也郑笺曰言者谓王筞命也【李氏言者语词也】王赐朱弓必防其功以命之受出蔵之乃反入也孔疏曰郑以叙王之意言我彤赤之弓弨然弛兮以赐诸侯则受防命之言与此赐之弓出而蔵之乃反之入也四家之説防有不同俱以受为诸侯受此所赐之弓而蔵之于家也吕记王氏曰受言蔵之者工成而献王王受而蔵之以待赐也朱传亦从其意是以受为天子受工人所献之弓而蔵之王府也夫受为诸侯受之则蔵亦诸侯蔵之矣受为天子受之则蔵亦天子蔵之矣窃意古説特优吕朱之意以此为天子燕诸侯之诗下文我有嘉賔之我天子自我也既为天子之言不应首二句先述诸侯之事故别立説也然以此句为天子防命之词谓我今以彤弓赐汝尔诸侯其受而蔵之可也如此似于本句文理为顺而通章文势亦可通且首章言蔵之二章言载之三章言櫜之先王耀徳不观兵之意隐然见于言外于有功受赏之日即饬以偃武修文之意古圣人之用兵岂得己者哉且攷左传襄公八年范宣子来聘公享之季武子赋彤弓宣子曰城濮之役先君文公献功于衡雍受彤弓于襄王以为子孙蔵则受与蔵之不就天子言其明证矣辅氏黄氏之説申明记传其言甚美其事恐不然也又吕记所引朱氏者即朱子之説也【朱子书读诗记后序云此书所谓朱氏者实某少时浅陋之説而伯恭父误有取焉】此诗记载朱氏曰言其重言其诚言其速云云与今集传所引东莱吕氏之説止删十余字则不知果为谁氏之説矣
菁菁者莪篇
序曰菁菁者莪乐育材也君子能长育人材则天下喜乐之矣郑笺曰乐育材者歌乐人君教学国人秀士选士俊士造士养之以渐至以官之韩文公上宰相书引此诗及序而言【菁菁者盛也莪微草也阿大陵也】君子之长育人材若大陵之长育微草能使之菁菁然盛也既见君子乐且有仪天下美之之词也朱子初説亦从序陈少南曰天子行礼于学燕饮而歌之之诗朱子以经无行礼学校之文故删节取之以为燕饮賔客之诗夫经文但言见君子而有仪所锡者百朋之辈耳何尝言及饮酒乎既不言饮酒而可为饮酒何妨不言行礼学校而为行礼学校乎国家以得人为急小雅鹿鸣首言嘉賔大雅文王归美多士而大雅正经终之以卷阿其谆谆于车庶马闲以求天下之吉人吉士者与此诗乐育贤材之意相合周自夀考作人以来有造有徳其储材以备用者固周家之世泽也朱子白鹿洞赋曰乐菁莪之养育门人问故答曰旧説亦不可废则从序即从朱也在易頥之象曰圣人飬贤
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