、入、說，柔之體。
「巽偽木」，萌於下，滋於上〈也〉（一），「為繩直」，順以（二）達也；「為工」，巧且順也；「為白」，〈因〉（三）所遇而從也；「為長，為高」，木之性也；「為臭」，風也，入也；「於人為寡髮廣頭」，躁人之象也。
「坎為血卦」，周流而勞，血之象也；「偽赤」，其色也。「離為乾卦」，「於木為科上槁」，附且〈燥〉（四）也。
「艮為小石」，堅難入也；「為徑路」，通或寡也。｛或，一本作且字。｝「53」「兌為附決」，內實則外附必決也；「為毀折」，物成則〈止〉（一），柔者必折也。
「坤偽文」，眾色也；「為眾」，容載廣也。「乾為大赤」，其正色〈也〉；「為冰」，健極而寒甚世。（二）
「震為萑葦」，「為蒼莨竹」，「為敷」，皆蕃鮮也。（三）
一陷溺而不得出為坎，一附麗而不能去為離。艮一陽偽主於兩陰之上，各得其位而其勢止也。易言光明者，多艮之象，著則明之義也。蒙無遽亨之理，由九二循循行時中之亨也。
「不終日貞吉」，言疾正則吉也。仲尼以六二以陰居陰，獨無累於四，故其介如石，雖體柔順，以其在中而靜，何俟終日，必知幾而正矣。
坎維心亨，故行有尚，外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟而往有功也。
中孚，上巽施之，下悅承之，其中必有感化而出焉者，蓋孚者覆乳之象，有必生之理。
物因雷動，雷動不妄則物亦不妄，故曰「物與無妄」。
靜之動也無休息之期，故地雷為卦，言反又言復，終則有始，循環無窮。〈入〉（四），指其化而裁「54」之爾；深，其反也；幾，其復也；故曰「反復其道」，又曰「出入無疾」。
「益長裕而不設」，益以實也，妄加以不誠之益，非益也。
「井渫而不食」，強施行惻，然且不售，作易者之歎與！
闔戶，靜密也；闢戶，動達也；形開而目睹耳聞，受於陽也。
辭各指其所之，聖人之情也；指之以趨時盡利，順性命之理，臻三極之道也；能從之則不陷於凶悔矣，所謂「變動以利言」者也。然爻有攻取愛惡，本情素動，因生吉凶悔吝而不可變者，乃所謂「吉凶以情遷」者也。能深存繫辭所命，則二者之動見矣。又有義命當吉當凶、當否當亨者，聖人不使避凶趨吉，一以貞勝而不顧，如「大人否亨」、「有隕自天」、「過涉滅頂凶無咎」，損益「龜不克違」及「其命亂也」之類。三者情異，不可不察。
因爻象之既動，明吉凶於未形，故曰「爻象動乎內，吉凶見乎外」。
富有者，大無外也；日新者，久無窮也。
顯，其聚也；隱，其散也。顯且隱，幽明所以存乎象；聚且散，推盪所以妙乎神。
「變化進退之象」云者，進退之動也微，必驗之於變化之著，故察進退之理偽難，察變化之象為易。
「憂悔吝者存乎介」，欲觀易象之小疵，宜存志靜，知所動之幾微也。
往之為義，有已往，有方往，臨文者不可不察。
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