前代之君间有弟终而兄继侄终而伯叔父继者此遭变不正者也然多先君之嗣先君于己则考也己于先君则子也故不可考后君而亦无两统二父之嫌若晋之哀帝唐之宣宗是也其或诸王入嗣则未有仍考诸王而不考天子者也陛下天伦不先于武宗正统不自于献帝是非予夺至为易辨而二三臣者猥欲比于遭变不正之举故曰悖礼之尤者也其他所辨七事亦率仿此书奏天子大怒下镇抚司考讯己贳出之夺俸三月
蕙田案薛辨继统不继嗣最精
杨慎少师廷和子也嘉靖三年帝纳桂萼张璁言召为翰林学士慎偕同列三十六人上言臣等与萼辈学术不同议论亦异臣等所执者程頥朱熹之说也萼等所执者冷褒段犹之余也今陛下既超擢萼辈不以臣等言为是臣等不能与同列愿赐罢斥安磐世宗践祚起故官帝手诏欲加兴献帝皇号磐言兴藩国也不可加于帝号之上献諡法也不可加于生存之母本生所后势不俱尊大义私恩自有轻重防廷臣多力争事得且止帝驿召席书桂萼等磐请斥之以谢天下且言今欲别立一庙于大内是明知恭穆不可入太庙矣夫孝宗既不得考恭穆又不得入是无考也世岂有无考之太庙哉此其说之自相矛盾者也不听
郑本公帝欲考兴献帝立庙禁中本公偕同官力争谓陛下潜邸之日则为孝宗之侄兴献王之子临御之日则为孝宗之子兴献帝之侄可两言决也至立庙大内实为不经献帝之灵既不得入太庙又空去一国之祀而托享于大内焉陛下享太庙其文曰嗣皇帝于献帝之庙又当何称爱敬精诚两无所属献帝将蹙然不安帝怒责其朋言乱政夺俸三月
嘉靖四年五月庚辰作世庙祀献皇帝
杨言奸人何渊请建世室言与廷臣争不听言复抗章曰祖宗身有天下大宗也君也献皇帝旧为藩王小宗也臣也以臣并君乱天下大分以小宗并大宗干天下正统献帝虽有盛德非若周文武创王业也欲袭世宗名舛矣如以献帝为自出之帝是前无祖以献帝为祢而宗之是后无孝武二帝陛下前既罪医士刘惠之言今乃纳渊之说前既俞礼卿席书之议今乃咈书之言臣不知其何谓也
嘉靖四年十二月辛丑大礼集议成颁示天下
五年九月乙亥章圣皇太后有事于世庙冬十月辛亥朔亲享如太庙礼
石珤及世庙成帝欲奉章圣皇太后谒见张璁桂萼力主之礼官刘龙等争不得诸辅臣以为言帝不报趣具仪珤乃上疏曰陛下欲奉皇太后谒见世庙臣窃以为从令固孝而孝有大于从令者臣诚不敢阿谀以误君上窃惟祖宗家法后妃已入宫未有无故复出者且太庙尊严非时享祫祭虽天子亦不轻入况后妃乎璁辈所引庙见之礼今奉先殿是也圣祖神宗行之百五十年己为定制中间纳后纳妃不知凡几未有敢议及者何至今日忽倡此议彼容恱佞臣岂有忠爱之实而陛下乃欲听之乎且阴阳有定位不可侵越陛下为天地百神之主致母后无故出入太庙街门是坤行干事阴侵阳位不可之大者也臣岂不知君命当承第恐上累圣德是以不敢顺防曲从以成君父之过负覆载之德也奏入帝大愠明史纪事本末嘉靖六年费宏等定议世庙乐舞止用文舞随堂何渊上言世庙乐舞未备下礼部集议侍郎刘龙等议宜仍旧帝谕辅臣再议大学士杨一清贾咏翟銮上言汉髙帝以武功定天下故奏武德文始舞惠文二帝不尚武功故止用文治昭德世庙止用文舞亦此意也不为阙典张璁独上言王制有曰祭用生者皇上身为天子尊献王为天子父宜以天子礼乐祀之缺一不可且天子八佾为人六十有四诸侯六佾为人三十有六国朝太庙文武佾各八计百有二十八人王国宗庙文武佾各六计七十有二人献王在藩封时固用七十有二人今乃六十有四可乎以天子父不得享天子礼乐何以式四方法万世帝从之
国朝典彚嘉靖十四年正月谕大学士李时等曰世庙廹近河水今拟重建于太庙左方命于太庙东南隙地相度二月初建九庙
嘉靖七年六月明伦大典成颁示天下癸夘定议礼诸臣罪追削杨廷和等籍七月己夘追尊孝惠皇太后为太皇太后恭穆献皇帝为恭睿渊仁寛穆纯圣献皇帝辛巳尊章圣皇太后为章圣慈仁皇太后
十年十二月戊子御史喻希礼石金因修醮请宥议礼诸臣罪下锦衣卫狱
十五年冬十月己亥更定世庙为献皇帝庙
十七年六月丙辰定明堂大飨礼九月辛巳上太宗庙号成祖献皇帝庙号睿宗神主祔太庙跻武宗上辛卯大享上帝于元极宝殿以睿宗配
四十四年六月甲戌芝生睿宗原庙柱告庙受贺遂建玉芝宫冬十一月戊申奏安献皇帝后神主于玉芝宫礼志献皇帝庙嘉靖二年四月始命兴献帝家庙享祀乐用八佾初礼官议庙制未决监生何渊上书请立世室于太庙东礼部尚书汪俊等皆谓不可帝谕奉先殿侧别立一室以尽孝思礼官集议言为本生父立庙大内古所未有唯汉哀为定陶共王建庙京师不可为法詹事石珤等亦言不可不听葺奉慈殿后为观德殿以奉之四年四月渊己授光禄寺署丞复上书请立世室崇祀皇考于太庙礼部尚书席书等议天子七庙周文武并有功德故立文武世室于三昭穆之上献皇帝追称帝号未为天子渊妄为谀词乞寝其奏帝令再议书等言将置主于武宗上则武宗君也分不可僭置武宗下则献皇叔也神终未安时廷臣于称考称伯异同相半至议祔庙无一人以为可者学士张璁桂萼亦皆以为不可书复宻疏争之帝不听复令防议乃凖汉宣故事于皇城内立一祢庙如文华殿制笾豆乐舞一用天子礼帝亲定其名曰世庙五年七月谕工部以观德殿窄隘欲别建于奉先殿左尚书赵璜谓不可不听乃建于奉先之东曰崇先殿十三年命易承天家庙曰隆庆殿十五年以避渠道迁世庙更号曰献皇帝庙遂改旧世庙曰景神殿寝殿曰永孝殿十七年以丰坊请称宗以配明堂礼官不敢违集议者久之言古者父子异昭穆兄弟同世数故殷有四君一世而同庙宋太祖太宗同居昭位今皇考与孝宗当同一庙遂奉献皇帝祔太庙二十二年更新太庙廷议睿宗孝宗并居一庙同为昭帝责诸臣不竭忠任事寝其议己而左庶子江汝璧请迁皇考庙于穆庙首以当将来世室与成祖庙并峙右赞善郭希顔又欲于太祖庙文世室外止立四亲庙而祧孝宗武宗以礼臣斥其妄而止二十四年六月新太庙成遂奉睿宗于太庙之左第四序跻武宗上而罢特庙之祀四十四年以旧庙柱产芝更号曰王芝宫定日供时享仪穆宗初因礼臣请乃罢时享及节序忌辰有事奉告之祭但进日供而已隆庆元年礼科王治请罢献皇祔庙而专祀之世庙章下所司万厯九年礼科丁汝谦请仍专祭玉芝宫复奉宣宗帝后冠服于太庙帝责汝谦妄议谪外任天启元年太常少卿李宗延奏祧庙议言睿宗入庙世宗无穷之孝思也然以皇上视之则逺矣俟光宗升祔时或从旧祧或从新议葢在孝子固以恩事亲而在仁人当以义率祖章下礼部卒不能从
蕙田案春秋书跻僖公左氏曰子虽齐圣不先父食公羊曰先祢而后祖也谷梁曰先亲而后祖也三同辞目为逆祀圣人恶之矣古者之断乎是有二其一曰诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯曰庶子不继祖与祢曰封君之子不臣诸父而臣昆弟封君之孙尽臣诸父昆弟曰公子不得祢先君曰族人不得以其戚戚君曰旁期之服诸侯絶此君临臣臣奉君之道也非是则不可以国其一曰为人后者为之子在天子诸侯虽继弟继兄之子昔甞君道临乎己而北面事之孰敢不为臣子此亦臣子之分而重大统之义也非是则人怀觊觎之心汉哀帝躬承大统而又以己后定陶共王明世宗躬承大统而又以已后兴献王在大夫宗法且不可以贰其失审矣况加孝宗以皇伯絶其统也跻兴献于武宗之上又逆祀也璁萼之罪何诛
右明世宗
蕙田案宗法为后所以继嗣而重大宗也礼继嗣者必择同宗昭穆相当者而立之故曰为人后者为之子降其父母期此嗣立之常法虽百世不易葢为后即为子也为子则所生父称之曰伯叔父可也先儒之论曰设所后父与所生父并坐一室而子立其侧称所后父曰父自不得又称所生父曰父宜改称伯叔父明矣改称辨嫌也推存例亡并用是道也古宗法专为大夫不敢祖诸侯而设推大夫礼未甞不可至于天子诸侯故文略而义备由汉己后外藩承统朝臣相与力竞者莫如宋濮议明大礼集议宋英宗之后仁宗也即考仁宗故不当考濮王明世宗之后武宗也上考孝宗故不当考兴献王惟宣帝光武皆不加帝号于祖父揆诸古义近矣光武上承孝元重继统之义也若夫以叔父继兄子如唐宣宗之立为皇太叔即位于柩前视前嗣立之法又变晋元帝诏曰吾虽上继世祖然于怀愍皇帝皆北面称臣今祠太庙不亲执觞酌而令有司行事于情理不安乃行亲献元帝继愍帝为君不同嗣立而是诏于礼则合矣综而论之父子有亲君臣有义大伦有定是故藩王继统如所后而昭穆相当也则父其所后如所后者而昭穆不相当则以臣道奉其所后之帝臣道即同子道而不必定泥于父母之称及乎祔庙其或如古之九庙则以其班祔昭穆之庙在庙之中同堂异室以先后为序同堂则昭穆之伦也先后则君臣之分也昭自为昭穆自为穆但以昭穆分世次不以昭穆为尊卑其或如后世之庙制也则专以继立之先后为序臣必不可先君犹之子必不可先父其义一也天下之正统断然以君臣为重也然而古今持议毎在追尊生父称号立庙之际夫尊卑疏戚之属既有不同而本生伯叔父之称可以义起如宋英宗于濮王仁宗以兄弟之子育之宫中则称以伯父可也必欲以考称之则薄矣明世宗于献王既遵祖训兄终弟及之义则考孝宗而称献王以叔父可也必欲以考称之则私矣汉宣帝以兄孙入继既不可以考昭帝又不可以直考史皇孙则于所祭之地祝辞称皇考而公言之曰本生皇考可也必欲称叔伯考则嫌于无考矣此皆礼之权而可以义起者宋范镇言于英宗曰凡称帝若考若寝庙者皆非是此则礼之大经不可不秉而昔之大儒名臣所守死以争之其义炳若日星焉又恶可以随时假借乎哉
五礼通考巻一百六
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>
钦定四库全书
五礼通考卷一百七
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百七
太子庙
礼记祭法王下祭殇五适子适孙适曾孙适元孙适来孙【注祭适殇者重适也祭适殇于庙之奥谓之阴厌凡庶塲不祭】
方氏慤曰言适则庶殇在所不祭矣重本故也然以尊而祭卑故曰下祭
应氏镛曰祭及于五所爱者逺也祭止于适所重正统也
曾子问祭必有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰祭成防者必有尸尸必以孙孙防则使人抱之无孙则取于同姓可也祭殇必厌盖弗成也【注厌饫而已不成其为人】祭成防而无尸是殇之也【注与不成人同】孔子曰有阴厌有阳厌【注言祭殇之礼有于阴厌之者有于阳厌之者】马氏彦醇曰厌不成礼之祭也厌于阴者宗子之殇而无后者厌于阳者凡殇与无后者其异何也宗子尊矣则以特牲即于阴者幽阴之义反诸幽求神之道也凡殇卑矣其祭也则就宗子之家当室之白则所谓堂事略矣宗子非不欲尊之也其所以不得成人者从祖祔祭而已
曾子问曰殇不祔祭何谓阴厌阳厌孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也【注族人以其伦代之明不序昭穆立之庙其祭之就其祖而已代之者主其礼 疏孔子更为辩云若宗子为殇而死以未成人庶子不得代为之后宗子礼不可阙明族人以其伦代之伦谓辈也谓与宗子同昭穆者则代之凡宗子为殇而死庶子既不得为后不以父服服之以其伦代之者各以本服服之也云不序昭穆者以宗子殇死无为人父之道故不序昭穆不得与代之者为父也】其吉祭特牲祭殇不举肺无肵俎无酒不告利成是谓隂厌【注用特牲者尊宗子从成人也凡殇则特豚自卒哭成事之后为吉祭举肺脊肵俎利成礼之施于尸者隂厌者是宗子而殇祭之于奥之礼小宗为殇其祭礼亦如之 疏此宗子殇死祭于祖庙之奥阴闇之处是谓隂厌也郑既云小宗为殇祭礼如大宗者以前经云宗子为殇而死不显大小故知凡宗子殇祭之礼皆然必知此经指大宗者以何休公羊注云小宗无子则絶大宗无子则不絶重适之本上文庶子不为后谓大宗子在殇而死不得为后若非殇则得为后故知是大宗也凡宗子成人而死则得立子孙为后若立兄弟为后则不可故成十五年公羊传讥仲婴齐是公孙归父之弟当云公孙婴齐而云仲婴齐者为归父之后讥其乱眧穆故云仲是也 熊氏曰殇与无后者唯祔与除服二祭则止此言吉者惟据祔与除服也】凡殇与无后者于宗子之家当室之白尊于东房是谓阳厌【注凡殇谓庶子之适也或昆弟之子或从父昆弟无后者如有昆弟及诸父此则今死者皆宗子大功之内亲共祖祢者言祭于宗子之家者为有异居之道无庙者为坛祭之亲者共其牲物宗子皆主其礼当室之白尊于东房异于宗子之为殇当室之白谓西北隅得户明者也明者曰阳凡祖庙在小宗之家小宗祭之亦然宗子之适亦为凡殇过此以往则不祭也祭适者天子下祭五诸侯下祭三大夫下祭二士以下祭子而止疏凡殇谓非宗子之殇无后谓庶子之身无子孙为后此二者皆宗子大功内亲祭于宗子之家祖庙之内】
【不敢在成人之处故于当室之明白显露之处为之设尊于东房以其明是
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