又稷之名义不与原隰相侔纵令郑义有徴亦是不分真伪诸儒所识可谓不一稷名或问曰稷既百谷之神不言谷而云稷者何也答曰稷属土而为诸谷之长故月令谓之首种首种者种最在前也诸谷不可徧举故举其长而为言之以等之也若直以谷言之则为人所防慢也
朱子语类尧卿问社稷神曰説得不同或云稷是山林原隰之神或云谷神看来谷神较是社是土神又问社如何有神曰能生物便是神也
【丘氏濬曰社以祀土神稷以祀谷神而配以人尚矣祭法谓祀后土以为社而春秋传则谓勾龙为后土盖后土掌水土之官勾龙尝居是官一以人名一以官名也郑谓勾龙以有平水土之功配社祀之稷有播种之功配稷祀之非谓即祀之以为社为稷也】
蕙田案社神谷神郑王两家之辨详矣邓义仲长统之论难不喻其指比而观之自以仲説为长而最后一答则尤为郑学者所未到然以为五土之神原隰之神则犹泥而不圆正不如丘氏所云社为土地所在之名稷为百谷之神其义正大而的当也盖人非土不立非谷不养古之人享其功者必祭之报其功也天子有天下而始尊天下有百谷而民育故天子之社天下之社也所以报其万邦作乂烝民粒食之功也诸侯分土而始有国有土有财有民故诸侯之社一国之社也所以守其胙土保其宗庙而和其民人也若一州之社大夫以下之社则由大而渐小由广而渐狭矣大如天下次如一国犹可云五土也若一乡一里何山林川泽原隰丘陵坟衍之有则主人鬼者固非而谓为五土之者亦未是矣至以稷为原隰之神则不惟与五土中原隰重复而失五谷养人之义自当以朱子生物之论为稳
右社稷名义
礼记祭法厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之伯九州也其子曰后土能平九州故祀以为社【注厉山氏炎帝也起于厉山或曰有烈山氏弃后稷名也共工氏无録而王谓之伯在太昊炎帝之间 疏其子曰农能殖百谷者农谓厉山氏后世子孙名柱能殖百谷故国语云神农之名柱作农官因名农是也夏之衰也周弃继之者以夏末汤遭大旱七年欲变置社稷故废农祀弃以配稷之神其子曰后土能平九州故祀以为社者是共工后世之孙为后土之官后君也为君而掌土能治九州五土之神故祀以为配社之神】
【叶氏梦得曰自夏以上盖世以烈山氏主稷勾龙氏主社而易稷以代烈山氏者自殷以来为之也故祀后稷为稷祀勾龙氏为社至于今守之吾读礼至此然后知逸书作夏社之意书序云汤胜夏欲迁其社不可作夏社意者汤既黜夏殷人有归罪于社稷之不能保其国而易之者后稷之功在天下而人所共知故以代柱无嫌而勾龙氏未有昭然如稷可代者则不可以苟易所以迁烈山氏而不迁勾龙氏欤】
春秋昭公二十九年左氏传蔡墨曰共工氏有子曰勾龙为后土【注共工在太昊后神农前以水名官者其子勾龙能平水土故死而见祀 疏言共工有子谓后世子耳不知勾龙之为后土在于何代】
后土为社【疏句龙既为后土又亦配社故言后土为社也】
稷田正也【注掌播殖也 疏国语云宣王不借千亩虢文公谏曰民之大事在农是故稷为大官然则百谷稷其长遂以稷名为农官之长正长也稷是田官之长】
有烈山氏之子曰柱为稷【注烈山氏神农世诸侯 疏鲁语及祭法皆云烈山氏之有天下也其子能殖百谷故祀以为稷言有天下则是天子矣杜注不得为诸侯也买逵郑皆云烈山炎帝之号杜言神农世诸侯者案帝王世纪神农本起烈山然则初封烈山为诸侯后为天子犹帝尧初为唐侯然也此与鲁语皆云其子曰柱祭法云其子曰农者刘云盖柱是名其官曰农犹呼周弃为稷】
自夏以上祀之【注祀柱也】
周弃亦为稷【注弃周之始祖能播百谷汤既胜夏废柱而以弃代之 疏弃为周之始祖能播殖百谷经传备有其事以其后世有天下号国曰周故以周冠弃弃时未称周也】
自商以来祀之
【左传土正曰后土杜注土为羣物主故称后也其祀句龙焉在家则祀中霤在野则为社 疏后者君也羣物皆土所载故土为羣物之主以君言之故云后土也贾逵云勾芒祀于户祝融祀于灶蓐收祀于门冥祀于井后土祀于中霤今杜云在家则祀中霤是同贾説也家谓宫室之内对野为文故称家非卿大夫之家也言在野者对家为文虽在库门之内尚无宫室故称野且卿大夫以下社在野田故周礼大司徒云辨其邦国都鄙之数制其畿疆而沟封之设其社稷之壝而树之田主各以其野之所宜木遂以名其社郑云社稷后土及田正之神田主田神后土田正之所依也诗人谓之田祖所宜木谓若松柏栗也是在野则祭为社也此野田之社民所共祭即月令仲春之月择元日命民社是也刘云天子以下俱荷地徳皆当祭地但名位有髙下祭之有等级天子祭地祭大地之神也诸侯不得祭地使之祭社也家又不得祭社使祭中霤也霤亦地神所祭小故变其名贾逵以勾芒祀于户云云言虽天子之祭五神亦如此耳杜以别祭五行神以五官配之非祀此五神于门户井灶中霤也门户井灶直祭门户等神不祭勾芒等也惟有祭后土者亦是土神故特辨之云在家则祀中霤在野则为社言彼与中霤亦是土神但祭有大小郊特牲云社所以神地之道也地载万物取材于地教民美报焉家主中霤而国主社示本也是在家则祀中霤也大司徒以下同此礼也】
家语五帝孔子曰古之平治水土及播植百谷者众矣唯勾龙氏兼食于社而弃为稷神易代奉之无敢易者明不
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