先大学次论孟次中庸次五经之诵读而已仆谓圣人复起必用孔子教人之法必不置大学于一隅而别为法也必不先五经而后四书也必不先春秋而后诗书也必不先行而后知也故曰述而不作信而好古傅说亦曰事不师古匪说攸闻且就致知论之读书亦无序乎譬之人生孩提而童童而冠冠而娶娶而仕自然之势也孩提而冠则非礼童而娶则夭矣故子夏曰孰先传焉孰后倦焉焉可诬也足下谓读书者学者之一事斯言是也仆谓读书者致知中之一事致知己不止此况致知为力行之地乎程子论此备矣然致知之始舍读书又将焉务今礼乐壊矣射御书数又无其法处今之世者惟有循序读书以明其理理明而后有以辨古人之得失察事物之是非而后可由敬恕以养本心也况礼乐既壊本心有不壊者乎大学所以先致知而后诚意者正以此也未有所知而欲行犹不知南而游越不知北而游燕也大学者指燕越之路者也若必待圣人复起制礼作乐而后学焉吾恐死而有不及也足下论朱陆之争往往多陆少朱谓陆氏之徒躬行者众朱子之徒辨论过多仆谓人当观其理不当观其迹传曰尊徳性而道问学夫尊徳性诚意正心也道问学致知格物也就大学论之致知格物先也诚意正心后也道问学以为尊徳性之地也陆氏之学舍问学而尊徳性者也朱子之学尊徳性而道问学者也生之者谓之自诚明学之者谓之自明诚陆氏之学欲自诚而明以圣自居而实不易至者也朱子之学自明而诚由学而至人所可及者也佛氏之说一悟即了儒者之说劳而后通也朱陆门人大畧如此足下又谓周子太极无极之说端自佛老通书之语浅近甚多朱子释太极强为斡旋仆谓此事可以心体难以口辩以心体当自得之以口辩则朱陆辩之详矣不在画蛇添足也足下谓程朱者时之所尚故吾之教人不得不然尤所未安也王安石曰时然而然众人也已然而然君子也足下苟知程朱之谬当自为一法以教人可也教人者本诸心见诸体貎形诸议论恳恳而导之犹惧其不能谕况非其本心而姑从其说仆恐受业者疑其所从也仆与足下同此心者也足下好义乐善非好胜已者昔者之论其有激乎世之人上孔孟下程朱给谈锋衍辞藻如陆氏之为者尚少故也仆恐闻足下之言者将谓曽子子思孟子程朱不足学孔子生知又不易进徳者终不得其门也鄙见如此足下幸终教之
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