坐佛树下不成正觉终不起也。坐于树下成于无上正真之道。必果不疑。豫知如来道慧广远而无挂碍。欲求如来慧不通达而有蔽碍未之有也。欲令如来圣慧损耗。而不周普未之有也。世尊道慧悬旷周接靡不通达。豫知假使有人欲见佛心未曾有也。如来心者。天上天下无能见者。知天上天下欲见佛顶无能堪任睹佛顶者。豫知如来常定心未曾忘普见一切众生所念。豫知佛心未曾挂碍心常一定见于本际。豫知世尊从本已来而无有失。所说至诚言满十方常无口过。豫知欲求世尊使有阙漏。诸佛大圣身行清净。超明月珠日月释梵。虚空清净无能及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍无侣不可为喻。是族姓子。如来处处力无限量。所说无际。所畅文字真谛无欺。佛于是颂曰。
地尚可擘裂空无动使动
欲使佛所说无能令有处
丈夫尚能化令空为五色
世尊所说处无能令有处
佛之所宣畅上下并中间
一切悉至诚莫能令不及
若说非处处上下及中间
此事悉真正终无有变异
晓了其处处而为讲经法
是故实无虚悉见心志性
异学外道士所在皆驰逸
用不达处处佛正觉无此
其知处非处随时度众生
诸佛名称广寻为说其处
众生无应器佛亦观于彼
随时而观察以何能将养
是为第一业诸佛殊胜道
所作无殃衅则以度众生
无量不可计说处及非处
是为大仙力外道无能逮
大哀经卷第三
大哀经卷第四
西晋月氏三藏竺法护译
了三世品第十一
佛复告族姓子。如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知。于是如来悉解过去所可作者。诸善报应若不善事。当来所作善不善事。报应之方。现在所作亦复如是。当来之世。两当所作殃衅功德。当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特。当来所作方损耗者。当来所作有增益者。如来悉知。假使现在所立造业而有增益。于当来世而复损耗。如来悉知。设于现业如有损耗。复于当来亦复折减。如来悉知。若于现在有所增益。于当来事亦复增益。如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业。于当来世又习微妙正士之业。如来悉知。其所行者。因薄少功报以大德。或行大业殊异之德。致超异功不可称载。或以声闻之故而有施与。或缘觉故。或佛道故。因其施与。如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐。若现作安或现得苦。或现在作恶。寻遭恼患。或现作恶未来致乐。或现作善辄获安报。如来悉知。一切众生过去当来今现在。罪福因缘所致报应。此皆如审而无有异。罪福之应亦无殊别。如来悉知。以知之故。则为如本而为说法。是为如来第二之业。佛于是颂曰。
如来晓因缘明眼别报应
三世无挂碍知众生所行
因当报安乐福趣天世人
缘其致苦患安住悉知之
善恶所造业因获其果实
安住亦了此如明珠在掌
或为少事业所获无限量
是广若薄浅佛悉知本末
或为声闻施若住缘觉乘
立于最胜业安住悉知之
所因造苦行或复成安乐
从乐而获苦因复住于业
或复苦恶行反成住于乐
或有行善恶报以苦胜患
或从苦致苦从乐而作乐
罪福为自然佛悉知报应
三世所展转众生因缘报
佛了以圣慧不虚无有异
大哀经了众生所品第十二
佛告族姓子。如来晓于众生他人异种所好不同志学各异。于脱未了悉知如审。云何知之。或时有人住于贪欲志好恚脱。或复有人住于嗔恚因贪欲脱。或复有人住于愚戆信欲恚脱。如来悉知。或复有人住于善德好不善脱。或复有人住于不善志信善道。如来悉知。或复有人。专精下劣信微妙脱。如来悉知或复有人。专精微妙志好解脱。或复志好专精下劣。住于殊特超异之谊。或复住在殊特专精。堕在下劣所可好信。永在邪业不决了界。或复信乐在不决定成于正业。或有好乐向正定门而得解脱。如来悉知。或有信乐当度欲界。或因信乐得度色界。或有好信超于三界。或从信喜耗减缘致殊特。或好殊特致于损耗。如来悉知。所可生处其色若干。财业各异所受不同。所信乐致顶相。或得住限。如来悉知。如其心所知辄为说法令斯得解。是为如来第三之业。佛于是颂曰。
世间志不同意所好各异
志操不可限佛悉知无际
佛知志所趣或之于信乐
住欲嗔恚贪或住怒愚戆
或住痴而欲住于善不善
所行特不特安住悉知之
因下劣微妙志性好幽玄
或从殊异业专精信解脱
或从信下劣因致上微妙
或从超殊行便获下胜智
犹邪不决了从不了正
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