，然且大倫斁敗，人紀消亡，結轍以趨之而猶恐其弗及也。悲夫。吾語若，亂之所由生，禍之所自起，皆存於欲善而違惡。夫人之中虛也，不得其所欲則疑，得其所不欲則惑；疑惑載於中虛，則刑棘生矣。父不疑於其子，子必孝；兄不疑於其弟，弟必共；夫不疑於其婦，婦必貞；君不疑於其臣，臣必忠；是還至而效者也。百事成而一事疑，道必廢；三人行而一人惑，議必格。大道#4之世，上下洞達而無疑志。堯、舜，三代之王也，無意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平猶權衡然，加銖兩則移矣。載其所不欲，其為銖兩者倍矣。故曰：矜功者不立，虛願者不至。非惟不足以得福，而行又以召禍。故吾不悅於子之言。今子亦平其所養而直以行之，何往而不得？何營而不就？而又奚以善為？且善不可以有為也。堯曰：若之何而善於予之事？舜亦曰：若之何而善於予之事？是上與下爭為善也。上與下爭為善，是兩實也。兩實則烏得平？平不施焉，則惡得直？失其所以平直，則堯無以為堯矣，舜無以為舜矣。吾子謹志於堯、舜也，而又奚以善為？北宮子之衛，主於叔車氏。叔車氏有寵於衛君，國人害其璧而將討之。北官子喟然歎曰：吾為是違夫子之言也，是以獲戾於此也。吾何以衛為？致其所以為臣而歸。
晏子治阿三年，毀聞於朝。公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：臣知過矣，請復之。、三年而舉國善之，謠言四達。公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：何謂也？晏子對曰：昔者臣之所治，君之所當取也，而更得罪焉。今者臣之所治，君之所當誅也，而更得賞焉。非臣之情，臣不願也。子華子聞之曰：晏子可謂直而不阿者矣。晏子之辭受，其可以訓矣，齊之蕪也固宜。夫人之常情，譽同於己者。助同於己者，愛同於己者。愛之反則憎必有所立矣，助之反則擠必有所在矣，譽之反則毀必有所歸矣。然而人主不之察也，左右執事之臣從而得其所欲為則不禁也。世之治亂，蓋常存乎兩間，齊之蕪也固宜。
子華子曰：元者，太初之中氣也。天帝得之，運乎無窮；后土得之，溥博無疆；人之有元，百骸統焉。古之制字者知其所以然，是故能固其元為完具之完，殘其所固為寇賊之寇，加法度焉為冠冕之寇#5。故曰：殘固之謂寇，毀賊則為賊。夫穿垣竇、發跼鐍，其盜之細也夫。
子華子卷之三竟
#1『文』，《四庫》本作『交』。
#2《四庫》本『精白』前有『其』字。
#3『共』，《四庫》本作『恭』。二字古通。
#4『大道』，《道藏》本原作『火道』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#5《四庫》本無『為冠冕之寇』五字。
子華子卷之四
晋人程本著
虎會問
虎會以其私問於程子曰：主君何如主也？程子曰：昔堯、舜在上，塗說而巷議所不廢也。是是非非之謂士，試為吾子搉言之，本也不敢以古事為考。先大夫文子之志也，好學而能受規諫，立若不勝衣，言若不出口，身舉士於白屋之下者四十有六人，皆能獲其赤心，公家賴焉。及其歿也，四十有六人者皆就賓位，是其無私德也。夫好學，知也；受規諫，仁也；無私德焉，忠也。江之源出於汶山，其大如甕口，其流可以濫觴；順沿而下，控諸羣荊，廣袤數千里，方舟然後可以濟。此無他故也，所受於下流者非一壑也。夫先大夫文子其訓於是矣，是以有孝德以出公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，用能光融於晋國，顯輔其君，以主盟於諸夏，天下賴其仁，兵矟之不試者垂十許年。今主君懋昭其勳庸而光賁於趙宗，無以則先大夫文子是焉；取則尚德率義，以弘大其光烈，其將有譽於四方也，乃若范氏、中行氏弗自克也，而以覆其宗卿，此則主君之所知也。虎會曰：辯矣，夫子之言，願少進也。會得間而謁諸主君，庶幾其有廖。程子曰：《詩》不云乎：王欲玉女，是用大諫。夫紏其邪志而濟其所之，是忠臣之所留察也，吾子其勉行之矣。本聞#1之：山有猛虎，林樾弗除；江河納汙，衆流是潴。昔者秦穆公以秦之士為不足也，起骞叔於宛，迎邳豹於鄭，取由余於戎，拔百里奚於市，用強其師，以伉慧#2懷。于斯時也，晋國翦焉，惟秦是從。是故國以士為筋幹，不可以不察也。今主君之未得志也，有竇叔子者，推其後而進之；有舜華者，挽其不及而使之當於理；有吾丘鴆者，展布四體以為紀綱之僕。本聞之：竇叔子之為人也，強毅而有立，方嚴而不剉；其事主也，齊戒祓濯而無有回心。舜華多學而強記，恥其所聞不惠於古初，其立論挺挺而不可以奪。吾丘鴆年十有五而始以勇力聞，及其壯使也，四鄰畏之，能以人投人、以車投車，其視太行之險猶之步仞之丘。此三臣者，舉晋國之選也，主君之所與懋昭其庸而光賁于趙宗者也。公室六分，河山之間龜折而鼎立；范氏、中行氏不庇其社而頹其宗，主君之所不刊則，繄此三臣之助。今無故而戮叔子矣，又斃舜華於野，以罪名不聞於國人；吾丘鴆恐焉，□糧而之於他國。主君其未之思耶？何其首尾之刺戾也。如是，則主君之所以遠於大競者也。吾子，主君之信臣也。夫人誰無過，過而能改心焉，聖人之所畏也。今吾子能弗憚煩而以其眇眇之思，務以箴主君之闕遺，將國人是賴。吾子其勉行之矣。
子華子見齊景公。公問：所以為國，奈何而治？子華子對曰：臣愚以為國不足為也，事不足治也。有意於為則狹矣，有意於治則陋矣。夫有國者，有大物也，所以持之者大矣。狹且陋者，果不足以有為也。臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：然則國不可以為矣乎？子華子曰：非然也。臣之所治者，道也。道之為治，厚而不博#3，敬守其一，正性內足，羣衆不周而務成一能。盡能既成，四境以平，唯彼#4天符，不周而同此。神農氏之所以長也，堯、舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者加多矣，請者加多則是無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知應無不請，其道固窮。為人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，又將自以為多，夫是之謂重塞之國。上有諱言之君，下有苟且之俗，其禍起於欲為也，其禍起於願治也。夫有欲為願治之心而獲重塞之禍，是以臣愚以為國不足為也，事不足治也。昔者有道之世，因而不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，循名竅實，官庀其司，以不知為道，以奈何為寶。神農曰：若何而和百物、調三光？堯曰：若何而為日月之所燭？舜曰：若何而服四荒之外？禹曰：若何而治青北九陽奇怪之所際？是故此王者，天下以為功，後世以為能，以故記之所道，而君之所知也。臣戇而不知，方始而至於朝也，竊有疑焉。齊之所以為齊者，抑以異矣。鐘鼓祝圉日以抎考，而和聲不聞。司空之刀鋸斷斷如也，而罪罟滋長。諸侯之賓客膏其唇吻，而爭進諛言左右在廷之人，主為蔽蒙。僮夫堅隸曉然皆知公上之有慆心也，造為?謠以蠱君心，君曾不之知也。冕旒清晨位宇以聽，惄焉以古人自耦，君之心則泰矣。夫其誰而顧肯以其一介之鄙，試嘗君之嗜好而以千其不測之禍？臣戇而不知，方始而至於朝也，竊有疑焉。夷考所由來，以君之心勝故也；心勝則道不集矣。羣臣之不肖者又隨而揚之，故其弊日#5以深其固如性，而君曾不之知也。夫以君之明，疏淪其所底滯而開之以鄉道，夫孰能禦之？抑臣聞之：萬物之變也，萬事之化也，不可為也，不可究也，因其然而推之則無不得其要者矣。故臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：洋洋乎而之所以言，吾欲以有說而無所措吾辭，而之道博大而無倪，吾所不能為也。嘗曰：有以拂吾之陋心。子華子退而食於晏氏。
子華子往見季沈。季沈曰：自吾從於夫子也，轍迹不遺於四國，未有終歲以處也。夫子亦勤且病矣。哀也，鄙人，不通於夫子之量。天下失道，黑白溷溷，而吾夫子駕其說將安之；哀將有以請而弗敢也，願質之於吾子。子華子曰：然。仲尼，天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營乎？日月不宇宙，四指必迷所鄉矣。仲尼，人之準繩也。仲尼之轍迹則病矣，而亦皇暇之恤？季沈曰：敢問吾子之不試，何也？子華子曰：本也，何足以望夫子？夫子軫方而轂圓者也，將無乎而不可。我則有所可也。夫以我之所可而從夫子之無乎不可，逝將從其後也。
子華子卷之四竟
#1『聞』，《道藏》本原作『問』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#2『慧』，《四庫》本作『惠』。
#3『博』，《四庫》本作『薄』。
#4『彼』，《四庫》本作『被』。
#5『日』，《道藏》本原作『目』，誤。今據文義及《四庫》本改。
子華子卷之五
晋人程本著
晏子
子華子謂晏子曰：天地之間有所謂隱戮者，而莫之或知。知之者其幾於道乎。晏子曰：何謂也？子華子曰：天地之生才也，實難其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所杌移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身，善善而惡惡，其實皆衍于後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所固護而祕惜，不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩梧之淵而隈澳之下也。豫章楩柟之可以大斲者，必在夫大山穹谷孱顏嶇峿之區，抉剔之，掎摭之，剥削之；苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故？天地之生才也，實難其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立？是之謂違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族，夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰驚之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印塗也。必以其類，其應如響。晏子曰：駭乎哉，吾子之言也。嬰也願遂其所以聞。子華子曰：大夫無甚怪於余之所以言也。余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，為惡其毀也，成惡其虧也，於其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌於中虛，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭；爭而不得，則必氣沮而志奪；氣沮而志奪，則拂然而怒填乎膺；拂然而怒填乎膺，則將無與為敵#1者矣。天地之所以生材也，甚愛之，甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私與其狡譎變詐之數，翕翕而訿訿，巧觝而深排，規以幸人不己勝也。夫人之勝人也何有？天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尪蹷，聚而為陰陽之罰，其中於人也必慘矣，是必至之勢而無足經怪者。悲夫，世之人莫之或知，知之者其幾於道矣。本也，晋國之鄙人也，嘗得故記之所道者矣。昔先大夫樂武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其職守而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之冊書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權，翦棄人士，圖以封殖于厥躬。國人疾視之如目有眯焉，日移其志，以速厥罰，樂氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明睿以博識，晋國之隽老也，然且慆焉而不自居，惟曰：余有所不見。惟曰：余有所不知。惟曰：余有所不聞。暝有所志，日一而升諸公，是以晋國之士無遺其材者。用能光融昭著，以有立於朝，父子兄弟以世及也而為晋宗卿。逮其嗣主則不然，囂囂自庸，而巧持其非心，毀本塞原，甚於虺目，惟諛佞之小夫是暱是用。絜然知者遠之，灑然善者伏藏以在下，日移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔識俊良，振其滯淹，人之有技能，如出于厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚斂為良，崩角摘齒，恐人之軋己也，門如鬧市，惟利是視。憸人乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志，以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晋國之世臣也，所謂崇蘊穹窿而不遷之宗也，而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祇；其在嗣主，荒墜厥訓，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食于晋
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