晋國，無他故也，恃其盛強昌庶而蔑棄於理，憑人而勝天，藏忮於中而以之違天地之所恪固，是以其酷如是也。而昆於單族後門之士，竊人之爵禄而邀覬於一時之幸，虛愒而恫疑，且懼人之出於其上也，疑似之邊未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深於晋之三主者矣。夫築垣墉者，務其高而不務其實；高不隱仞，而基傾之矣。以兩手而揜人之聰明，自以為得也，而不知其聾瞽之疾已移於己也。悲夫，夫豈不為之大哀矣乎。晏子曰：駭哉乎，言也。微吾子，嬰無所聞之。嬰也請刻諸佩觽是，以志其不忘也。
晏子問於子華子曰：齊之公室懼卑，奈何？子華子曰：夫人之有欲也，天必隨之。齊將卑是求，夫何懼而不獲？昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍于天下，于#2今未忘也。宗周之王也，姬姓之封者凡七十。夫指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄、桓以來，斬斬焉朝無公姓、野無公田。帶甲橫兵，挾轂而能戰，非公士也；結綬纚纚，位列而籍居，非公臣也。公族之子若其孫散而之於四方，惟童隸是伍。公所以與俱者，自有肺腸者也。於《詩》有之：豈無他人，不如我同姓。何以是踽踽而以臨於人上也？齊將卑是求，夫何懼而不獲？今之人分財賄#3而設鉤策焉，非以夫鉤策者為能均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以為識量，然且龜卜蓍筮以為决，所以立言於公也。聲出而應律，身出而協度，然且權量尺石以為器，所以立正於公也。義適而理訓，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以為式，所以立信於公也。德澤汪濊，威制宏遠，盡四海之大，無不面納，然且法制禮籍以為準，所以立義於公也。今齊則不然，所以為國舉出於私矣。非止乎#4此而已也，而又公斂其怨，私受其福矣；公賓#5其名，私享其實矣。齊之亡於公室也，非一日也。故齊將卑是求，夫何懼而不獲？
子華子曰：昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉，因而弗作，守而弗為，去羨去慕，與四時分其叔，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服。是以能因則大矣，能守則固矣。夫有心於作法之細也，作而刻其真法之原也。法也者，制世之麤迹也，而且不可以容心焉；而況於營道術乎？於《傳》有之：循道理之數，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其為法不同而俱王於天下，用此道也。
子華子卷之五竟
#1『敵』，《四庫》本作『蔽』。
#2『于』，《四庫》本作『子』。
#3『分財賄』，《四庫》本作『分財一賄』。
#4『乎』，《四庫》本作『卑』。
#5『賓』，《四庫》本作『竊』。
子華子卷之六
晋人程本著
晏子問黨
晏子見於子華子，曰：日者嬰得見於公，公惡夫羣臣之有黨也，曰：子將何方以弭之？嬰無以應也。吾子幸教以所不逮，虛心以承。子華子曰：嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。游士之所以不立於君之朝，以黨敗之也。人主甚惡其黨，則左右執事之臣有以藉口矣。夫左右執事之臣，其託寵也深，其植根榦也固，背誕死黨之交，布散離立、聮累羅絡而為之疏，苟非其人也，則小有異焉者，不得以參處乎其中間也。士以潔廉而自好者，夫孰肯舍其昭昭以從人之昏昏，洒焉若將有浼焉？必不容矣。是以左右執事之臣，因其脩而黑之日黨人也。人君曾不是察，隨其所甚惡而甘心焉，於是有流放戮辱之事。夫士之自好者，削斲數椓足以自庇，而一簞之食足以糊口，其孰肯以不貲之軀而投人主之所必怒者耶？嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。小人之始至於齊也，小異者不容而已矣，今則疑似者削跡矣。小人之始至於齊也，媕婀脂韋者未必御也，今則服冕而乘軒者矣。小人之至於齊，為日未數數也，而其變更如此，齊其未艾也。人君 曾不是察，而左右執事之臣又原君之所惎惡，因以隳游士之脩，舉齊之朝，將化而為私人矣。日往而月易，築壇級於公宮而君不得知也。嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。
子華子謂晏子曰：夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？晏子曰：嬰願聞之於吾子矣。子華子曰：治古之時，其君之志也，端以有脩，其臣同德比義而無有異心，朝無幸位，事無失業；其四野之外，未耜從其宜，溝畎以其便，其民願而從法，疏而弗失，上下翦翦，惟其君之聽；熬氣伏息，灾疫不作，四鄰寢兵，而珪玉纁幣以承其權。此非治象而云何？今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而荐饑，其去治象也遠矣，無等級以寄言者矣。本聞之：下無言謂之喑，上無聞謂之聾；聾喑之朝，上有放志而下多忌諱。齊之謂也。且合升、勺、龠、合以登之斛，廪則成矣。太山之高，非一石之積也；瑯琊之東渤澥稽天，非一水之鍾也。所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執事者，其悖矣乎？墨以為明，狐而為蒼，以一為二，以二為三，公不能禁也。植黨與而護#1其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者日至於君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者然，不論其足力，而以色物毛澤而為儀，則□無走馬矣。猶之售玉者然，不論其廉貞溫粹而無瑕者，而以大小徑廣為儀，則
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
