国。
天命三年戊午四月辛丑
上颁训练兵法之书于统兵贝勒诸臣。其辞曰：“凡安居太平，贵于守正，用兵则以不劳己、不顿兵，智巧谋略为贵焉。若我众敌寡，我兵潜伏幽邃之地，毋令敌见，少遣兵诱之。诱之而来，是中吾计也；诱而不来，即详察其城堡远近。远则尽力追击，近则直薄其城，使壅集于门而掩护之。倘敌众我寡，勿遽近前，宜预退以待大军。俟大军既集，然后求敌所在，审机宜，决进退。此遇敌野战之法也。至于城郭，当视其地之可拔则进攻之，否则勿攻。倘攻之不克而退，反损名矣。夫不劳兵力而克敌者，乃足称为智巧谋略之良将也。若劳兵力，虽胜何益？盖制敌行师之道，自居于不可胜，以待敌之可肚，斯善之善者也。每一牛录，制云梯二，出甲二十，以备攻城。凡军士自出兵日至班师，各随牛录，勿离，如离本纛，执而讯之。甲喇额真不以所颁法令诫谕于众，罚甲喇额真及本牛录额真马各一匹。若谕之不听，即将梗令之人论死。甲喇额真及本牛录额真，凡有委任职事，自度果能胜任，则受之，不能则勿受。盖委任者之意，非止为一人，如不胜任而强受之，则率百人者，百人之事败矣，率千人者，千人之事败矣。国家之事，莫大于此。至于攻取城郭，不在一二人争先竞进。一二人轻进，必致损伤，被伤赏不及，纵殒身亦不为功。迨列阵已定，争为先登，以陷城者，方录其先进之功。其先登陷城者，驰告固山额真，俟环攻军士，四面并进，城陷，然后固山额真鸣螺，俾各路军士听螺声，一时并进。”
天命四年己未三月甲申朔
明总兵杜松、刘艇、李如柏、马林等督兵二十万，分四路来侵。辰刻，我国西路侦卒以明兵出抚顺关驰告，而南路侦卒又以明兵进董鄂境驰告。上曰：“明兵之来，信矣！我国南路驻防之兵有五百人，其南路兵来，即以此拒之。明使我先见南路有兵者，诱我兵而南也，其由抚顺所西来者，必大兵也。急宜拒战，破此则他路兵不足患矣。”即于辰刻发兵，大贝勒代善先行，诸贝勒续至界凡，见我国筑城夫役及兵四百据吉林崖。时杜松结营撒尔湖山，而自引兵迎攻我兵。四大贝勒等议曰；“吉林崖巅，有防卫夫役之兵四百人，急增千人助之，俾登山驰下冲击，而以右翼四旗兵夹攻之，其撒尔湖山之兵，则以左翼四旗兵备御焉。”兵既往，上至，问破敌策，四大贝勒以前议告。上曰；“日暮矣，且从汝等。今分右翼四旗之二与左四旗兵合，先破撒尔湖山所驻兵，此兵破，则界凡之众自丧胆矣。再令右二旗兵遥望界凡明兵，俟我军自吉林崖驰下冲击时，并力以战。”于是合六旗兵进攻撒尔湖山，不移时大破之，而所遣助吉林崖之军，自山驰下。右二旗军渡河夹击界凡山麓明兵，又大破之，又破马林兵于尚间崖，又破刘綎兵于阿布远里冈。李如柏遁去。
甲申四月
智略
上警悟轶伦，临机应变，仓卒合度。尝夜寝，闻户外有声，披衣潜出，伏烟突旁伺之。时阴晦无所见。少顷贼将逼，所有电光照见，遂占仆擒之。近侍洛汉请杀之。上念若杀此贼，其主必显与我为难，倘加兵于我，我众寡不敌，奈何？乃佯询曰：“尔非盗牛来耶？”贼果以盗牛应。洛汉又曰：“诳言也。实欲害吾主，杀之便。”上不许，曰；“果盗牛也。”遂纵之去。
甲申六月初
我国攻取董鄂部数寨，至是蓬鄂部诸贝勒因我国与哈达有隙，欲乘机来攻。会其部内乱，上闻之，与众计曰：“董鄂部内乱，宜往攻。”众谏曰：“兵未可轻入其境，幸尔胜诚善，偿有失奈何？”上曰：“我不乘机先发，倘彼复和好，必加兵我矣。”众皆曰：“善。”上略界凡寨回兵，有撒尔湖、界凡、东佳、把尔达四寨部长合兵追袭。其部长讷申、把穆尼从步军中疾驰而至，上单骑回击，斩讷申，复射毙把穆尼。追兵逡巡，犹不退。我军士曰：“马疲甚，奈何？”上曰：“尔等下马步行，佯以弓绡拂雪，为拾矢状，徐引马过岭，予伏此，为缓敌计。”军士既行，乃率七人为伏。上露胃而立，追兵疑有伏，不敢进，上引兵徐还，不遗一骑。
壬子十月
上征乌喇国，既克其六城，两军相持河岸，众贝勒请渡河攻其所居大城。上谕曰：“汝等毋作此浮面取水之议，当为探源之论耳。譬伐大木，岂能遽摧，必以斧斤斫而小之，然后可折。今以势均力敌之大国，欲一举取之，能尽灭乎？我且削其所属外城，独留所居大城，外城尽下，则无仆何以为主，无民何以为君乎？”遂率师毁其六城而还。
天命四年己未六月辛酉
上既克开原城，谕贝勒诸臣曰：“吾等勿回都城，筑城界凡，治屋庐以居，牧马边境，勿渡浑河，何如？”贝勒诸臣议曰：“不如还都，近水草息焉。浓阴之下，浴之饲之，马乃速壮，且使士卒归家，缮治兵仗便。。”上曰：“此非尔所知也。今六月盛夏，行兵已二十日矣，若还都，二三日乃至，军士由都至各路屯寨，又须三四日，炎蒸之时，复经远涉，马何由壮耶？吾居界凡，牧马于此，至八月又可兴师矣。”遂驻跸界凡，令军士尽牧马于边。
天命八年癸亥五月乙未
台吉阿巴泰等破蒙古回兵，上出城迎之，行四十里，遇于古城堡南。宴劳毕，会雨。上曰：“蒙古之人，犹此云然。云合则致雨，蒙古部落合则成兵，其散犹云收而雨止也，俟其散时，我当蹑而取之耳。”
甲申九月
宽仁
上攻瓮郭落城，城中有鄂尔果尼及罗科，皆射中上，创甚还兵。创愈后率兵攻克之，获鄂尔果尼及罗科，诸臣请诛之。上曰：“两国交锋，志在取胜，彼为其主乃射我，今为我用，不又为我射敌耶？如此勇敢之人，若临阵死于锋镝，犹将惜之，奈何以射我故而杀之耶？”乃擢鄂尔果尼罗科为牛录镇统，辖三百人。
癸巳九月
上既破九国之兵，生擒乌喇贝勒布占泰。谕之曰：“汝等九部会兵侵害无辜，天厌汝等，昨已擒斩布寨，彼时获尔，亦必杀矣。今既见汝，何忍杀。语曰：‘生人之名，胜于杀人，与人之名，胜于取人。’”遂解其缚，赐猞狸狲裘，豢养之。
辛丑正月
上既从明万历帝言，命哈达贝勒孟格布禄之子吴尔占代复主哈达国后，哈达饥，乞粮于明，不与，备鬻妻子奴仆，易柴而食。上恻然曰：“此吾所抚之赤子也，何忍听彼流离。”遂仍收哈达国人，豢养之。
天命三年戊午四月壬寅
上既发兵征明，谕诸叹勒大臣曰：“此兵吾非乐举也，实因七大恨。其余小忿，不可殚述，凌迫已甚，用是兴师，凡俘获之人，勿去衣服，勿淫妇女，勿离异其匹偶，拒战而死者，听其死；若归顺者，慎勿轻加诛戮。
天命四年己未七月丙午
上既擒蒙占喀尔喀部落贝勒介赛，喻贝勒大臣曰：“我畜介赛于此，而殄其兵彼所属军民畜产，恐为他贝勒攘而取之，不如纵所擒百四十人还国便。”遂遣之。
十月辛未
察哈尔林丹汗遣使康客儿拜虎赍书至。书中语不逊，贝勒诸臣怒，欲斩其使。上谕诸贝勒大臣曰：“尔等怒之是也，吾亦未尝不怒，但与使者无与焉，遣使者罪耳，姑留使者，俟遣归时，吾亦有以报之。”
卷之二
论治道天命元年丙辰正月癸酉
上谕贝勒诸臣曰：“朕闻上古至治之世，君明臣良，同心共济，天降祯祥，休和济至，果秉志公诚，励精图治，天心必加眷佑，地灵亦为协应，为人君者小可不秉志公诚，而去其私也。盖天无私，四时顺序；地无私，万物发生；人君无私，则庶事咸理，而底于有成。抚有大国者，能以公诚存心，建立纲纪，教养兼施，则天地神祗，必交相感应，而群方亦莫不爱戴，以之均平邦国，臻于帝王之道无难矣。且修身与齐家治国，其道一也。一其心以修身，则君德清明；一其心以修家，则九族亲睦；一其心以治国，则黎庶乂安。由是协和万邦，亦不外此。为治之道，惟在君心—而已。”
丙子
上谕诸叹勒曰：“君德明，则贤臣悦；君德暗，则贤臣忧。故人君智虑未周，必博闻广览，勤于咨询，然后称睿哲之主焉。若贤臣遭逢盛世，翊赞皇猷，俾朝廷声敦施当时，传后世，皆以忠诚之心为之，有嘉谋谠议，无不尽言，其视家国如一体然，始可贡诸天地而无惭矣。盖忠诚而慈惠，则利济必公；忠诚而敏达，则庶物就理；忠诚而武勇，则戡定祸乱，克奏肤功，忠诚自靖，凡事皆可胜任也。若慈惠而无忠诚，施与必不分平，敏达而无忠诚，更张适滋纷扰，武勇而无忠诚，轻敌寡谋，益取败而致乱。才具虽优，每以内鲜忠诚，动辄获咎。故明君治国，务先求忠诚之人而倚任之也。”是日，上谕贝勒诸臣曰：“古者君德克明，自九族以至百姓，咸享太平，虽治安已奏，而仍个敢荒宁，故懋登上理焉。盖人君勤求垒治．其道不远，惟在上者诚正宅心，则下之狙诈悉化；恭让持己，则下之凌兢潜消，将风俗淳朴，万邦协和，斯进至治，无难矣。
三月丙子
上谕贝勒诸臣曰：“为人君者，私意不葫，常存敬畏，则其德日进于高明。推此心以爱养斯民，公普周遍，则无论贤愚，皆中心爱戴矣。至于贤能之人，举而用之，俾为贝勒分理庶务，贝勒克自黾勉，建立嘉猷，以法言训诫于国，使黎庶之心交相悦服，又能承上德意，抚辑多方，则向化而来昔，惟恐后矣。以若人而秉国政，岂不颂明哲于当时，传令闻于后世耶？”
天命三年戊午闰四月壬午
上谕侍臣曰；“人皆称仙佛之善，然仙佛虽善，而居心不善者，不能为也；必勤修善行，始能与之相合。人君奉天理国，修明政教，克宽克仁，举世享太平之福，则一人有道，万国敉宁，胜于仙佛多矣。人知鬼魅之恶，然鬼魅虽恶，遇寿算未尽之人不能害也，算将尽，始被其祟耳。若人君不道，致干戈相辱，盗贼蜂起，黎民有死亡之忧，是一人失德，祸及万方，其恶甚于鬼魅矣。明万历帝罔念友邦，兴兵构怨，皇天震怒，疆圉沦丧，万众被戮。斯其害，岂啻鬼魅耶？”
是日，上谕诸贝勒曰：“从来国家之败亡也，非财用不足也，皆骄纵所致耳。若夏桀、商纣、秦始皇、隋炀帝、金完颜亮，咸贪财好色，沉湎于酒，昼夜宴乐，不修国政，遂致身死国亡。近日哈达国万汗听事不辨别是非，富者虽非亦是，贫者虽是亦非，公断不行，惟尚货贿，故所创基业及身而败。昔我六贝勒原与国君相等，因兄弟交嫉，攘夺货财，几致丧乱。乌喇贝勒布占泰，朕擒之于阵，厚加恩恤，纵令归国，乃不思报德，恃其才力，嗜酒妄行，遂被天谴，国以灭亡。今蒙古贝勒不务政事，荒废于酒，父因酒殒，子复嗜之，兄因酒殒，弟复嗜之，加以贪财黩货，争夺无已，父子兄弟互为仇雠，国亦以乱。凡我子孙，若效其所为，耽旨酒，溺货利，存心邪辟，不敬守基业，则覆辙不远，可不戒与？”
天命十一年丙寅正月己酉
上谕贝勒诸臣曰：“人君斋明其心，以事上帝，则多受福祉。至于贝勒诸臣，翼戴其君，亦惟存公平诚正之心而已。为臣者果能矢志忠良，与君一体，时时诚勉民庶，俾改过迁善，易俗移风，则民从而君必倚任矣。所为忠良者，乃公尔忘私，国尔忘家，平时则以忠谋国，临难则以身殉国也。君犹日也，与天地—体，为臣者果能宣上德意，如四时之不忒，亦与君合德矣。为君者明，为臣善良，则庶事修兴矣。”又谕曰：“从来为帝王者多矣，求其聪明睿知、恩溥国人者则少焉。譬之丽于天者，星辰虽众，而明如日月者无有也。”
乙卯十一月
训诸王
上训诸子众贝勒曰：“贤者不尊之显之，则贤者何由而劝；不肖者不诛之黜之，则不肖者何由而惩。毋嗜利而宜嗜义，毋好货而宜好德，盖为国之道，莫贵于德义，我自昔行之不怠，汝等识之。我所以训汝等者，惟此而已。”
天命六年辛酉四月壬申
上谕诸贝勒曰：“朕闻之，君克承庥，良士汇集，父多善行，贤于诞生。良士集则君心豫，贤子生则家道昌，朕著为训诫，尔等敬识之。凡人处世之道，以公为贵，与其皇皇求利，不若求此至公之心。联惟至公存心，故由愚而智，由小而大，由约而丰，蒙上天眷命，俾主一国，可见至公之心良足贵也。凡贤良之人，其才略所著，犹可及也，其至公之心，乃不可及。若斯人者或为帝王或为神圣．天心不虚生之也。为君者能以至公之心克勤于国，俾其安辑，则天锡丕基能永享矣。苟或不然，天未有不更易者，尔等思之，尔于民庶之上置以长，仆隶之上亦置以长，若所置之人不能统驭其下，尔等宁不更易之乎？故人之公勤者，天择而命之，俾为国君；国君择而命之，
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