上体。增上体不异无增上体。即增上体无增上故。依彼增上体无增上智一切法无增上故。四谓菩萨生如是心。我已得住颠倒无差别不颠倒智故。生安隐心。为令他住颠倒无差别不颠倒智故。起安慰心。有言颠倒无差别不颠倒智者。所谓颠倒体即不颠倒体。何以故。不颠倒体。不异颠倒体。颠倒体不异不颠倒体。即颠倒体不颠倒故。依彼颠倒体不颠倒智一切法不颠倒故。五谓菩萨生如是心。我已得住取舍无差别不取不舍智故。生安隐心。为令他住取舍无差别不取不舍故。起安慰心。有言取舍无差别不取不舍智者。所谓取舍体即不取不舍体。何以故。不取不舍体不异取舍体。取舍体不异不取不舍体。即取舍体不取不舍故。依彼取舍体不取不舍智一切法不取不舍故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为五。一谓菩萨生如是心。我已得住有为无差别无为智故。生安隐心。为令他住有为无差别无为智故。起安慰心。有言有为无差别无为智者。所谓有为体即是无为体。何以故。以无为体不异有为体。有为体不异无为体。即有为体是无为故。依彼有为体无为智一切法无为以事无差别故。二谓菩萨生如是心。我已得住事无差别无事智故。生安隐心。为令他住事无差别无事智故。起安慰心。有言事无差别。无事智者。所谓事体即无事体。何以故。以无事体不异事体。事体不异无事体故。以即事体是无事故。依彼事体无事智一切法无事故。三谓菩萨生如是心。我已得住依止无差别无依止智故。生安隐心。为令他住依止无差别无依止智故。起安慰心。有言依止无差别无依止智者。所谓依止体即无依止体。何以故。无依止体不异依止体。依止体不异无依止体。即依止体无依止故。依彼依止体无依止智一切法无依止故。四谓菩萨生如是心。我已得住观无差别无观智故。生安隐心。为令他住观无差别无观智故。起安慰心。有言观无差别。无观智者。所谓观体即无观体。何以故。以无观体不异观体。观体不异无观体故。以即观体是无观故。依彼观体无观智一切法无观故。五谓菩萨生如是心。我已得住对治无差别无对治智故。生安隐心。为令他住对治无差别无对治智故。起安隐心。有言对治无差别无对治智者。所谓对治体即无对治体。何以故。以无对治体不异对治体。对治体不异无对治体。即对治体无对治故。依彼对治体无对治智一切法无对治故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为五。一谓菩萨生如是心。我已得住相无差别。无相智故。生安隐心。为令他住相无差别无相智故。起安慰心。有言相无差别无相智者。所谓相体即无相体。何以故。以无相体不异相体。相体不异无相体故。以即相体是无相故。依彼相体无相智一切法无相故。二谓菩萨生如是心。我已得住实无差别不实智故。生安隐心。为令他住实无差别不实智故。起安慰心。有言实无差别不实智者。所谓实体即不实体。何以故。以不实体不异实体。实体不异不实体故。以即实体是不实故。依彼实体不实智一切法不实故。三谓菩萨生如是心。我已得住二无差别不二智故。生安隐心。为令他住二无差别不二智故。起安慰心。有言二无差别不二智者。所谓二体即不二体。何以故。以不二体不异二体。二体不异不二体故。以即二体是不二故。依彼二体不二智一切法不二故。四谓菩萨生如是心。我已得住色无差别无色智故。生安隐心。为令他住色无差别无色智故。起安慰心。有言色无差别无色智者。所谓色体即无色体。何以故。以无色体不异色体。色体不异无色体故。以即色体是无色故。依彼色体无色智一切法无色故。五谓菩萨生如是心。我已得住世间无差别涅槃智故。生安隐心。为令他住世间无差别涅槃智故。起安慰心。有言世间无差别涅槃智者。所谓世间体即涅槃体。何以故。以涅槃体不异世间体。世间体不异涅槃体。即世间体是涅槃故。依彼世间体涅槃智一切法涅槃故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为五。一谓菩萨生如是心。我已得住障碍无差别无障碍智故。生安隐心。为令他住障碍无差别无障碍智故。起安慰心。有言障碍无差别无障碍智者。所谓障碍体即无障碍体。何以故。无障碍体不异障碍体。障碍体不异无障碍体。即障碍体无障碍故。依彼障碍体无障碍智一切法无障碍故。二谓菩萨生如是心。我已得住执著无差别无执著智故。生安隐心。为令他住执著无差别无执著智故。起安慰心。有言执著无差别无执著智者。所谓执著体即无执著体。何以故。无执著体不异执著体。执著体不异无执著体。即执著体无执著故。依彼执著体无执著智一切法无执著故。三谓菩萨生如是心。我已得住智无差别无智智故。生安隐心。为令他住智无差别无智智故。起安慰心。有言智无差别无智智者。所谓智体即无智体。何以故。以无智体不异智体。智体不异无智体故。以即智体是无智故。依彼智体无智智一切法无智故。四谓菩萨生如是心。我已得住有无差别无智故。生安隐心。为令他住有无差别无智故。起安慰心。有言有无差别无智者。所谓有体即是无体。何以故。无体不异有体。有体不异无体。即有体无故。依彼有体无智一切法无故。五谓菩萨生如是心。我已得住识无差别无识智故。生安隐心。为令他住识无差别无识智故。起安慰心。有言识无差别无识智者。所谓识体即无识体。何以故。以无识体不异识体。识体不异无识体故。以即识体是无识故。依彼识体无识智一切法无识故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为五。一谓菩萨生如是心。我已得住名无差别无名智故。生安隐心。为令他住名无差别无名智故。起安慰心。有言名无差别无名智者。所谓名体即无名体。何以故。以无名体不异名体。名体不异无名体故。以即名体是无名故。依彼名体无名智一切法无名故。二谓菩萨生如是心。我已得住我无差别无我智故。生安隐心。为令他住我无差别无我智故。起安慰心。有言我无差别无我智者。所谓我体即无我体。何以故。以无我体不异我体。我体不异无我体故。以即我体是无我故。依彼我体无我智一切法无我故。三谓菩萨生如是心。我已得住因缘和合作无差别无因缘和合作智故。生安隐心。为令他住因缘和合作无差别无因缘和合作智故。起安慰心。有言因缘和合作无差别无因缘和合作智者。所谓因缘和合作体即无因缘和合作体。何以故。无因缘和合作体不异因缘和合作体。因缘和合作体不异无因缘和合作体。即因缘和合作体无因缘和合作故。依因缘和合作体无因缘和合作智一切法无因缘和合作故。四谓菩萨生如是心。我已得住别相无差别无别相智故。生安隐心。为令他住别相无差别无别相智故。起安慰心。有言别相无差别无别相智者。所谓别相体即无别相体。何以故。无别相体不异别相体。别相体不异无别相体。即别相体无别相故。依彼别相体无别相智一切法无别相故。五谓菩萨生如是心。我已得住字无差别无字智故。生安隐心。为令他住字无差别无字智故。起安慰心。有言字无差别无字智者。所谓字体即无字体。何以故。以无字体不异字体。字体不异无字体故。以即字体是无字故。依彼字体无字智一切法无字故。文殊师利。是名五法诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为五。一谓菩萨生如是心。我已得住憍慢无差别无憍慢智故。生安隐心。为令他住憍慢无差别无憍慢智故。起安慰心。有言憍慢无差别无憍慢智者。所谓憍慢体即无憍慢体。何以故。无憍慢体不异憍慢体。憍慢体不异无憍慢体。即憍慢体无憍慢故。依彼憍慢体无憍慢智一切法无憍慢故。二谓菩萨生如是心。我已得住自赞无差别无自赞智故。生安隐心。为令他住自赞无差别无自赞智故。起安慰心。有言自赞无差别无自赞智者。所谓自赞体即无自赞体。何以故。无自赞体不异自赞体。自赞体不异无自赞体。即自赞体无自赞故。依彼自赞体无自赞智一切法无自赞故。三谓菩萨生如是心。我已得住不了义无差别了义智故。生安隐心。为令他住不了义无差别了义智故。起安慰心。有言不了义无差别了义智者。所谓不了义体即了义体。何以故。了义体不异不了义体。不了义体不异了义体。即不了义体是了义故。依彼不了义体了义智一切法了义故。四谓菩萨生如是心。我已得住人法无差别无人法智故。生安隐心。为令他住人法无差别无人法智故。起安慰心。有言人法无差别无人法智者。所谓人法体即无人法体。何以故。无人法体不异人法体。人法体不异无人法体。即人法体无人法故。依彼人法体无人法智一切法无人法故。五谓菩萨生如是心。我已得住邪见无差别正见智故。生安隐心。为令他住邪见无差别正见智故。起安慰心。有言邪见无差别正见智者。所谓邪见体即正见体。何以故。以正见体不异邪见体。邪见体不异正见体即邪见体是正见故。依彼邪见体正见智一切法正见故。文殊师利。是名五法诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。复次文殊师利菩萨摩诃萨。有五种法。则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为五。一谓菩萨生如是心。我已得住无平等无差别平等智故。生安隐心。为令他住无平等无差别平等智故。起安慰心。有言无平等无差别平等智者。所谓无平等体即平等体。何以故。以平等体不异无平等体。无平等体不异平等体。即无平等体是平等故。依彼无平等体平等智一切法平等故。二谓菩萨生如是心。我已得住边无差别无边智故。生安隐心。为令他住边无差别无边智故。起安慰心。有言边无差别无边智者。所谓边体即无边体。何以故。以无边体不异边体。边体不异无边体故。以即边体是无边故。依彼边体无边智一切法无边故。三谓菩萨生如是心。我已得住知可知无差别智智故。生安隐心。为令他住知可知无差别智智故。起安慰心。有言知可知无差别智智者。所谓知可知体即是智体。何以故。智体不异知可知体。知可知体不异智体。即知可知体是智体故。依彼知可知体智智一切法智故。四谓菩萨生如是心。我已得住取无差别无取智故。生安隐心。为令他住取无差别无取智故。起安慰心。有言取无差别无取智者。所谓取体即无取体。何以故。以无取体不异取体。取体不异无取体故。以即取体是无取故。依彼取体无取智一切法无取故。五谓菩萨生如是心。我已得住修行无差别无修行智故。生安隐心。为令他住修行无差别无修行智故。起安慰心。有言修行无差别无修行智者。所谓修行体即无修行体。何以故。无修行体不异修行体。修行体不异无修行体。即修行体无修行故。依彼修行体无修行智一切法无修行故。文殊师利。是名五法。诸菩萨摩诃萨。得此五法故。能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。
复次文殊师利。菩萨摩诃萨。有五种法。则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。何等为五。一谓菩萨生如是心。我已得住非中道无差别中道智故。生安隐心。为令他住非中道无差别中道智故。起安慰心。有言非中道无差别中道智者。所谓非中道体即中道体。何以故。以中道体不异非中道体。非中道体不异中道体。即非中道体是中道故。依彼非中道体中道智一切法中道故。二谓菩萨生如是心。我已得住非虚空无差别虚空智故。生安隐心。为令他住非虚空无差别虚空智故。起安慰心。有言非虚空无差别虚空智者。所谓非虚空体即虚空体。何以故。以虚空体不异非虚空体。非虚空体不异虚空体。即非虚空体是虚空故。依彼非虚空体虚空智一切法虚空故。三谓菩萨生如是心。我已得住非石女子平等无差别石女子平等智故。生安隐心。为令他住非石女子平等无差别石女子平等智故。起安慰心。有言非石女子平等无差
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