以戰者氣也。氣實則鬬，氣奪則走。
刑如未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論；二曰受命之論；三曰踰垠之論；四曰深溝高壘之論；五曰舉陳加刑之論。此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也。
善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者心之機也，令者一眾心也。眾不審則數變，數變則令雖出眾不信矣。
故令之之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽，動無疑事，則眾不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死戰者也。
故國必有禮、親、愛之義，則可以飢易飽；國必有孝、慈、廉、耻之俗，則可以死易生。古者率民必先禮信而後爵祿，先廉耻而後刑罰，先親愛而後律其身。
故戰者必本乎率身以勵眾士，如心之使四支也。志不勵則士不死節，士不死節則眾不戰。
勵士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死喪之親，民之所營不可不顯也。必也因民所生而制之，因民所榮而顯之，田祿之實，飲食之親，鄉里相勸，死生相救，兵役相從，此民之所勵也。
使什伍如親戚，卒伯如朋友。止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。
地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也，故務耕者民不飢，務守者地不危，務戰者城不圍。三者，先王之本務也，本務者兵最急。
故先王專務於兵，有五焉，委積不多則士不行；賞祿不厚則民不勸；武士不選則眾不強；備用不便則力不壯；刑罰不中則眾不畏。務此五者，靜能守其所固，動能成其所欲。
夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發欲畢，闕欲齊。
王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富食府，所謂上滿下漏，患無所救。
故曰：「舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養勞，不禱祠而得福。」又曰：「天時不如地利，地利不如人和。」聖人所貴，人事而已。
夫勤勞之師，將不先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久，而不老不弊。
〈攻權〉
兵以靜勝，國以專勝。
力分者弱，心疑者背。夫力弱故進退不豪，縱敵不禽，將吏士卒動靜一身。心既疑背，則計决而不動，動决而不禁，異口虛言。將無修容，卒無常試，發攻必衄，是謂疾陵之兵，無足與鬬。
將帥者心也，羣下者支節也。其心動以誠，則支節必力；其心動以疑，則支節必背。夫將不心制，卒不節動，雖勝幸勝也，非攻權也。
夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見侮者敗，立威者勝。凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故，知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
夫不愛說其心者，不我用也；不嚴畏其心者，不我舉也。愛在下順，威在上立，愛故不二，威故不犯。故善將者，愛與威而已。
戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然雖刑賞不足信也。信在期前，事在未兆，故眾已聚不虛散，兵出不徒歸，求敵若求亡子，擊敵若救溺人。
分險者無戰心，挑戰者無全氣，鬬戰者無勝兵。凡挾義而戰者，貴從我起，爭私結怨，應不得已。怨結雖起，待之貴後，故爭必當待之，息必當備之。
兵有勝於朝廷，有勝於原野，有勝於市井，鬬則失，幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝之也。曲勝，言非全也。非全勝者，無權名。故明主戰攻日，合鼓合，節以兵刃，不求勝而勝也。
兵有去備徹威而勝者，以其有法故也。有器用之早定也，其應敵也周，其總率也極。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，萬人而將，已用已極，其朝死則朝代，暮死則暮代，權敵審將，而後舉兵。
故凡集兵千里者旬日，百里者一日，必集敵境。卒聚將至，深入其地，錯絕其道，栖其大城大邑，使之登城逼危，男女數重，各逼地形，而攻要塞。據一城邑，而數道絕，從而攻之，敵將帥不能信，吏卒不能和，刑有所不從者，則我敗之矣。敵救未至，而一城已降。
津梁未發，要塞未脩，城險未設，渠答未張，則雖有城無守矣。遠堡未入，戍客未歸，則雖有人無人矣。六畜未聚，五穀未收，財用未歛，則雖有資無資矣。夫城邑空虛而資盡者，我因其虛而攻之。法曰：「獨出獨入，敵不接刃而致之。」此之謂矣。
〈守權〉
凡守者，進不郭圍，退不亭障，以禦戰非善者也。豪傑雄俊，堅甲利兵，勁弩疆矢，盡在郭中，乃收窖廩，毀折而入保，令客氣十百倍，而主之氣不半焉。敵攻者，傷之甚也，然而世將弗能知。
夫守者，不失險者也。守法，城一丈十人守之，工食不與焉。出者不守，守者不出，一而當十，十而當百，百而當千，千而當萬，故為城郭者，非妄費於民聚土壤也。誠為守也。
千丈之城則萬人之守，池深而廣，城堅而厚，士民備，薪食給，弩堅矢彊，矛戟稱之，此守法也。
攻者不下十餘萬之眾，其有必救之軍者，則有必守之城；無必救之軍者，則無必守之城。
若彼堅而救誠，則愚夫愚惷婦無不蔽城，盡資血城者。朞年之城，守餘於攻者，救餘於守者。若彼城堅而救不誠，則愚夫惷婦無不守陴而泣下，此人之常情也，遂發其窖廩救撫，則亦不能止矣。必鼓其豪傑雄俊，堅甲利兵，勁弩彊矢并於前，分歷毀瘠者并於後。
十萬之軍頓於城下，救必開之，守必出之。據出要塞，但救其後，無絕其糧道，中外相應。
此救而示之不誠，示之不誠，則倒敵而待之者也。後其壯，前其老，彼敵無前，守不得而止矣，此守權之謂也。
〈十二陵〉
威在於不變；惠在於因時；機在於應事；戰在於治氣；攻在於意表；守在於外飾；無過在於度數；無困在於豫備；慎在於畏小；智在於治大；除害在於敢斷；得眾在於下人。
悔在於任疑；孽在於屠戮；偏在於多私；不詳在於惡聞己過；不度在於竭民財；不明在於受間；不實在於輕發；固陋在於離賢；禍在於好利；害在於親小人；亡在於無所守；危在於無號令。
〈武議〉
凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者所以誅暴亂禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在於一人，故兵不血刃，而天下親焉。
萬乘農戰，千乘救守，百乘事養。農戰不外索權，救守不外索助，事養不外索資。
夫出不足戰，入不足守者，治之以市。市者，所以外戰守也。萬乘無千乘之助，必有百乘之市。
凡誅者所以明武也，殺一人而三軍震者，殺之。殺一人而萬人喜者，殺之。殺之貴大，賞之貴小，當殺而雖貴重必殺之，是刑上究也。賞及牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究賞下流，此將之武也，故人主重將。
夫提鼓揮枹，臨難决戰，接兵角刃，鼓之而當，則賞功立名，鼓之而不當，則身死國亡。是存亡安危在於枹端，奈何無重將也。
夫提皷揮枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以為非難也。古人曰：「無蒙衝而攻，無渠答而守。是謂無善之軍。視無見，聽無聞，由國無市也。夫市也者，百貨之官也，市賤賣貴，以限士人。人食粟一抖，馬食粟三斗，人有飢色，馬有瘠形，何也？市所出，而官無主也。夫提天下之節制，而無百貨之官，無謂其能戰也。
起兵，直使甲冑生蟣者，必為吾所效用也。鷙鳥逐雀，有襲人之懷，入人之室者，非出生，後有憚也。
太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七十餘而主不聽，人人謂之狂夫也。及遇文王，則提三萬之眾，一戰而天下定，非武議安得此合也。故曰：「良馬有策，遠道可致；賢士有合，大道可明。」
武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰士三萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來身先戟斧，陳開百里。武王不罷士民，兵不血刃，而商誅紂，無祥異也，人事脩不脩而然也。
今世將考孤虛，占城池，合龜兆，視吉凶，觀星辰風雲之變，欲以成勝立功，臣以為難。夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。故兵者，凶器也。爭者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之。
無天於上，無地於下，無主於後，無敵於前。一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。
勝兵似水，夫水至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當其戰矣。故曰：「舉賢用能，不時日而事利、明法、審令，不卜筮而獲吉、貴功、養勞，不禱祠而得福。」又曰：「天時不如地利，地利不如人和，古之聖人，謹人事而已。」
吳起與秦戰，舍不平隴畝，樸嫩蓋之，以蔽霜露，如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮，故古者甲冑之士不拜，示人無已煩也。夫煩人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未嘗聞矣。
將受命之日，忘其家，張軍宿野忘其親，援抱而鼓忘其身。吳起臨戰，左右進劒。起曰：「將專主旗鼓爾，臨難决疑，揮兵指刃，此將事也。一劒之任，非將事也。」
三軍成行，一舍而後成三舍，三舍之餘，如决川源。望敵在前，因其所長而用之。敵白者堊之，赤者赭之。
吳起與秦戰未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：「此材士也，不可斬！」起曰：「材士則是矣，非吾令也。」斬之。
〈將理〉
凡將，理官也，萬物之主也，不私於一人。夫能無移於一人，故萬物至而制之，萬物至而命之。
君子不救囚於五步之外，雖鉤矢射之，弗追也。故善審囚之情，不待菙楚，而囚之情可畢矣。
笞人之背，灼人之脅，束人之指，而訊囚之情，雖國士有不勝其酷，而自誣矣。
今世諺云：「千金不死，百金不刑。」試聽臣之言、行臣之術，雖有堯、舜之智，不能關一言；雖有萬金，不能用一銖。
今夫决獄，小圄不下十數，中圄不下百數，大圄不下千數。十人聯百人之事，百人聯千人之事，千人聯萬人之事，所聯之者，親戚兄弟也，其次婚姻也，其次知識故人也。是農無不離田業，賈無不離肆宅，士大夫無不離官府。如此關聯良民，皆囚之情也。兵法曰：「十萬之師出，日費千金。」今良民十萬，而聯於囚圄，上不能省，臣以為危也。
〈原官〉
官者，事之所主，為治之本也。制者，職分四民，治之分也。貴爵富祿必稱，尊卑之體也。
好善罰惡，正比法，會計民之具也。均井地，節賦斂，取與之度也。程工人，備器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。
守法稽斷，臣下之節也。明法稽驗，主上之操也。明主守，等輕重，臣主之權也。明賞賚，嚴誅責，止姦之術也。審開塞，守一道，為政之要也。
下達上通，至聰之聽也。知國有無之數，用其仂也。知彼弱者，強之體也。知彼動者，靜之决也。
官分文武，惟王之二術也。俎豆同制，天子之會也。遊說間諜無自入，正議之術也。
諸侯有謹天子之禮，君民繼世，承王之命也。更造易常，違王明德，故禮得以伐也。官無事治，上無慶賞，民無獄訟，國無商賈，何王之至？明舉上達，在王垂聽也。
〈治本〉
凡治人者何？曰：「非五穀無以充腹，非絲麻無以蓋形。」故充腹有粒，蓋形有縷，夫在芸耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄，夫無彫文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。
木器液，金器腥，聖人飲於土，食於土，故埏埴以為器，天下無費。今也，金木之性不寒，而衣繡飾；馬牛之性食草飲水，而給菽粟。是治失其本，而宜設之制也。
春夏夫出於南畝，秋冬女練於布帛，則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者土無肥瘠，人無勤惰，古人何得，今人何失邪？耕有不終畝，織有日斷機，而奈何飢寒。蓋古治之行，今治之止也。
夫謂治者，使民無私也。民無私，則天下為一家，無私耕私織，共寒其寒，共飢其飢。故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損
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