柔处险之极是不贞之蒙女子也本与上为正应而近系于九二是见纳妇克家之金夫而不有其躬之象取女取此何利之有故有无攸利之占也然占亦象耳故易者象也读易知得象为象而即占亦象易斯可通尔
象曰勿用取女行不顺也
孔子之传蒙六三云云何也曰此言勿用取女者为其行不顺理耳然则舍其君而君人之君皆见金夫不有躬之女非其臣而辄纳为臣皆取见金夫不有躬之女也何利之有
六四困蒙吝
周公之象蒙六四云云何也曰居艮之下隂柔居隂又无正应蒙之困而不知自发者也吝其能免乎故象以困蒙而占以吝也
象曰困蒙之吝独逺实也【逺于万反实去声】
孔子之传蒙九四云云何也曰蒙之所以困者以其无阳应又与九二隔处蒙而无师无友独逺乎实困何由发吝何由免乎然则处蒙地当蒙时者宜求明师良友端可知已
六五童蒙吉
周公之象蒙六五云云何也曰六五以柔中止于艮阳之下蒙之童者也而下有九二刚中正应为之师则是五以诚求二以诚教所谓养正之圣功其在斯乎蒙之最吉者也故象取童蒙而占则吉
象曰童蒙之吉顺以巽也
孔子之传蒙六五云云何也曰言童蒙之所以吉者自已顺巽以受教则九二自开诚以养正也几受训于人之道于此可悟
上九击蒙不利为冦利御冦
周公之象蒙上九云云何也曰上九以刚居艮上艮有手象有击象过刚不利犯人而利于御冦故占为不利为冦而利御冦象
象曰利用御冦上下顺也
孔子之传蒙上九云云何也曰程子之言上下顺为上不过暴下得击去其蒙上下皆顺自为得之然亦上九以一阳止于五爻之上五爻皆顺服其下是亦有上下顺象也然则击蒙而不顺上下之心是真为冦耳其亦不占而已
需【干下坎上】
蒙而受之以需何也序卦传曰蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也
需有孚光亨贞吉利渉大川
文王之彖需云云何也曰干健在下欲进而坎险阻前有需待之义自有需待之象也九五为需主而坎中实有水光通天之义且居中得正故有有孚光亨贞吉之象以此渉险则有利渉之义兼以干健而需坎亦为渉水之象故占又取象于利渉大川也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也
孔子之需彖云云何也言所以待须之义以坎险在干刚之前也险在前而乗刚直进灭顶之凶即在是矣能无困穷乎故干而能须则自不至防而其义不困穷耳有孚光亨贞吉者九五为需主是位乎天位者也中实则为有孚坎水内明则为光以此需方进之干宁不亨通得正而吉乎而三阳以见险而须以此涉川自然往必有功耳
象曰云上于天需君子以饮食宴乐【上上声乐音洛】
孔子之需大象云云何也曰坎上干下有云在天上需雨之象君子之所需而养者饮食宴乐如云上于天之需雨也君子生平之志不在温饱三乐戒损于宴乐孔子何以取象饮食宴乐乎易道人情之至即天理之至也屯经纶草昧蒙果行育德劳亦甚矣至此恬养不亦须于饮食宴乐以自頥其天和耶故饮食之在需非尺寸之肤宴乐之在需非荒淫之愆也时当需也
需为等待之义而象又取乎需于饮食宴乐义茍可象圣人固不执一废百也易可与权岂不信然欲速则不逹功固有以需而成者必世而后仁治有虽欲不需而不得者君子之左右逢源必须于深造自得愚柔之必明必强必须于已百已千类推之而天运之必须歴夏秋而后冬月之必先而后满水之必由江河至海人之必经少壮而后老草木鸟兽之必由勾萌胎卵渐至于畅茂飞走皆需义也需之义亦广矣但以有孚光亨为得正而吉耳故善需者不以怠缓废弛贼义而以刚中渐进需时也君子之饮食宴乐义亦如此
坎中满有醉饱象
初九需于郊利用恒无咎
周公之象需初九云云何也曰需以干刚阻坎水故三干爻以需于水外为义初九则去坎尚逺有需郊象阳刚好进利在用恒能恒则不至致咎故占为利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【难去声】孔子之传需初九爻义云云何也言需郊者乃不犯难而行也利用恒无咎者言干行有常固不避险不进亦不改常犯难也呜呼需亦不犯难行耳岂濡滞因循之谓哉
九二需于沙小有言终吉
周公之象需九二云云何也曰二去坎渐近有需沙之象渐近险则必有言然二以刚居柔有进退适中必孚于五之义故又有终吉之象也
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
孔子之传需九二云云何也曰言九二居中处柔寛裕不廹尽需之道者也以此而需咎败何从虽小有言必以吉终也然则过刚非需之道亦明矣
九三需于泥致寇至
周公之象需九三云云何也曰三与坎接有需泥象坎为盗而三进而临坎有致冦至象也
象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也
孔子之传需九三云云何也言三已近坎灾即在外也自我致冦又将谁咎然亦岂无道以免败乎敬慎庶可耳自我致冦以上释需泥致冦之义敬慎不败则孔子当机示教微防呜呼圣人教人趋吉避凶之道亦明矣
天下何冦不自我而致何败不可以敬慎免引伸触类是在读易者
六四需于血出自穴
周公之象需六四云云何也曰四居坎下隂位有需血象又坎为险体二隂皆有穴象然四入上坎则已出干而上近九五又有出自穴象也
象曰需于血顺以听也
孔子之传需六四云云何也曰言四虽需血而隂以柔近五不与时竞是顺以听时者也亦自能出穴而不至致凶矣然则处险而徒以刚犯难徒自陷于败耳
四隂柔需血而终出自穴者隂柔则敬慎敬慎则不敢犯难而静以需时正合敬慎不败之义故终出穴不败耳呜呼其即师卦左次无咎之防乎
九五需于酒食贞吉
周公之象需九五云云何也曰五居中为需主尽需之道者也正大象饮食宴乐之君子坎中为醉饱故象酒食居中得正故占为贞吉也
象曰酒食贞吉以中正也
孔子之传需九五云云何也曰言五以刚中而正居天位乃中正而尽其道者也故得正而吉耳然则不尽其道而徒以饮食晏乐废日旷业者殆饮食之人耳其不贞甚矣吉于何有
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
周公之象需上六云云何也曰以六之隂柔居上为坎险之终有入穴象而九三上与之应有不速之客三人来象上六虽险极然以柔处柔亦有敬顺之义夫以敬顺待客客虽刚暴岂至凌犯乎则又有敬之终吉象也可以以柔恭待强暴乃天地间消免凌犯之道
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也孔子之传需上六云云何也曰言客虽凭刚而至而主人柔恭以待则必得终吉此天理人情之必至耳故上之敬客虽若自处怯弱未为大光而要之自保终吉亦未大失也终吉以上终爻义虽不当位二句孔子足象意恐人以敬人为愧不肯屈下故明其防曰敬客虽未大光然亦无有大失不失即得吉矣何用为嫌乎则所以教人遇刚之道益明且切也
讼【坎下干上】
需而受之以讼何也序卦传曰饮食必有讼故受之以讼
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川【窒张栗反】文王之彖讼云云何也曰讼上健下险九二为讼主中实有孚象与五上下不应窒象居坎之中惕中象讼以孚窒成以惕中吉以终讼凶故占又有惕中吉终讼凶象然终讼之凶言之既以为戒亦所以明惕中必吉之防耳又卦中九五刚中大人而以下讼之必不得志有利见大人象卦体以干履坎有防于深渊象故占又戒以不利涉大川也彖之取象至伙总之以宜戒其终使不得行为义文王之戒讼亦深矣
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
孔子之传讼彖云云何也曰谓讼以上刚下险而成也有孚窒惕中吉者谓九二刚自外之需来而得中也终凶者讼非善事终则必凶而断不可成也利见大人者讼遇刚明之主则不行以其所尚中正也而九五居中履正固所谓讼者利见之大人也不利渉大川者干履乎坎有入渊之象故取于不利渉大川也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
孔子之传讼大象云云何也曰天上水下相违而行致讼之由君子体此知人情争讼之道皆始于性情之违戾故凡作事必谋其始使协于天理人情则讼端自絶耳呜呼天下何事不宜谋始独讼乎哉
初六不永所事小有言终吉
周公之象讼初六云云何也曰讼虽以坎险成而初六处下居隂上又有援有不永所事象讼而不永虽小有言终吉之道也故占有终吉象而周公即系此义于讼之初六其示训亦切矣
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也孔子之传讼初六云云何也曰不永所事者讼原不可长也虽小有言终吉者上有明应为援其辩明也呜呼孔子之意补足周公之防而其切于示训亦犹是矣
九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚【逋补吴反眚生领反】周公之象讼九二云云何也曰讼之所以成原以二为险主而九五刚中处正自非二之可敌故有不克讼之象也不克讼则必退而避之矣讼主既逋其牵连之邑人不且免眚乎故占又有其邑人三百戸无眚象也
先儒多解其邑人三百戸无眚为自处寡约则可免灾愚意窃觉解以讼主既逋即阖邑皆免株连扰费之灾为得情且三百戸以需卦上六不速之客三人来例之于三百戸之象亦有取耳或曰需取三人此言三百戸何也愚意则又觉言客止可言三人言邑则宜言三百戸取象固取切近事理也
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【掇都活反】孔子之传讼九二云云何也曰二之不克讼者归而逋窜也讼而逋窜这便是明于处讼之道者何也自下讼上患乃自取岂得免乎则所以告讼者之宜知自退而无事牵累邑人其义益明矣
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
周公之象讼六三云云何也曰三居险终以六处之而上应刚此食旧德象也夫下之讼上大抵由于下之忘上旧德而结新怨耳食旧德则得正矣虽处危地自得终吉故有贞厉吉象然亦六三原居柔应上卦中自有此义故又取为占也六三上应上九亦有或从王事无成象
象曰食旧德从上吉也
孔子之传讼六三云云何也曰言食旧德之吉者从上则吉也然仔细推详从上吉也一语固所以明食旧德之吉亦实合下或从王事无成之防传出耳传固不可执一视也
九四不克讼复即命渝安贞吉
周公之象讼九四云云何也曰九才虽刚而居四则柔兼九五刚中既非可讼之人初六隂柔又非可恃之援有不克讼象居近九五惟五顺听为复即天命而渝变初心安于正理之象故占有吉象也
复即命渝安贞于象外取义似不若即象为解故注以九四居近九五惟五顺听取义既觉取象为近亦且于传义切合不知明易之君子以为何如
象曰复即命渝安贞不失也
孔子之传讼九四云云何也曰言能复即命渝安贞则自无失而吉耳然观初以不永所事吉二以不克讼无眚三以食旧德吉四以复即命吉呜呼讼固以能止为善耳
九五讼元吉
周公之象讼九五云云何也曰九五为听讼之主而刚健中正治讼得此等人自然得情合理故占有元吉象
象曰讼元吉以中正也
孔子之传讼九五云云何也曰言讼之所以元吉者以九五刚中居正自然片言折狱可使无讼也而听讼以刚明为贵亦从可识
上九或锡之鞶带终朝三褫之【褫救纸反】
周公之象讼上九云云何也曰言上九处讼极而以刚履柔此乃终讼而侥幸得胜之人必且因终讼而刚过即折者也有锡之鞶带终朝三褫象然曰或则未必能侥幸而曰终朝三褫即幸又岂可常侥乎至孔子之传则又以为即侥幸亦何足贵呜呼讼固必不宜终之事也
象曰以讼受服亦不足敬也
孔子之传讼上九云云何也曰言终讼虽受服命之宠亦不足敬况又终朝三褫乎呜呼三圣人之戒讼警讼者亦深切着明矣读易者能识此义以处讼规讼断讼即属利见之大人不必在居九五之位然后足当之也
师【坎下坤上】
讼而受之以师何也序卦传曰讼必有众起故受之以师
师贞丈人吉无咎
文王之彖师云云何也曰师坎下坤上行险而顺有贞象九二刚中为师主六五柔中而顺应有丈人象行师而得正得人自然元吉咎何从至乎故占为无咎象也呜呼彖仅六字已尽千古用师之道矣用师而不得正非贪兵即忿兵虽强民而心不从徒自毒毒天下之民耳故师贵贞然不得其人必致舆尸之凶即幸而胜亦不能以众正而王也故师必以得贞得人为吉而无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
孔子之传师彖云云何也曰谓师言乎其众贞言乎其正也能以我之众正人而并使众人之皆正
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