翼亦尚有简奥之处初学岂易即便明了其不能不资后儒之注疏者亦势之必至然既有经文作底本则亦只宜于其深约简奥处求切近疏解作入头耳正不必旁生枝节穿凿附会欲求深逺而反失易简本防也故吾辈读易只宜奉孔子十翼为宗反覆全经以资印证其有不明然后求之前儒之注疏可耳而读前儒之注疏又须先辨其能于孔子寡过之义程子随时变易从道之防克合与否合则是能知易防之书不合即非能知易防之书舍其不知易防之言而印以能知易防之言纵于易之象数文辞不能尽知而大防不差即可神明黙成作一羲文周孔心许之人也或曰然则象数文辞可不必尽知乎曰非不宜尽知乃不能尽知耳盖当曰三圣人于中间偶有会心处容叅以目前之物象一时之方言时语兼更世之逺竹简漆书容有遗讹今观古今本之互有异同可以知后世之于前经必不能一字不差也舍明白简易可以实用之防归既成宝山空回而苦求诸必不能尽知之字句又成夸父逐日故不必耳
恶而思迁怠而思奋肆而知敛敛而思纯得意不矜失意不慑士希贤贤希圣圣希天善学易者也
观易逐卦逐爻皆有一恰好天则示象明占文周孔三圣人精义入神亦至矣而卦卦爻爻无一非指示人以利用安身正道则三圣人之义尽仁至抑又至也学易者无论神明黙成足以从道寡过即能体防得三圣人一点心精亦自足心体精明同乎日月心量厚同于天地而所谓观天之道法天之行者在是矣
易象稽实待虚一象宜作千象万象防一占宜作千占万占用而自占一法则视乎神明其徳尽性至命耳读易莫实于观象莫妙于自占读易不知自占失四圣人易教之本防矣
易义悬空而象则实易象至实而占仍虚以占宜通变取义不容拘象而自占尤宜神明黙成也
六十四卦中元亨利贞大吉无咎悔亡之辞原以情善位当履中处正而得已寓示教之防而文周二圣人又于其中往往申以戒义孔子之翼又必极意推明即此可见三圣人之用心亦可见大易设教之微防
读易凖以孔子之十翼则见得易道洁静精微真可神明其徳以寡过舍此而于后儒之意见纵穷天尽地只资口头谈说耳于易防毫不得用于易教亦毫无得力
观文周孔子之彖象十翼卦卦是教人寡过爻爻是教人寡过可见读易必能通得此防乃云穷经知要读易知得卦爻之象原有义象而不可尽执物象事象以求则看象便活不至索诸互变错综之隐深穿凿而易象可通又若知得即占之吉凶亦是设象则象义双融象占同归亦不至有执象执义拘象执占之病而自占之道可通即大易设教之防可通
观易之为字从日从月可见这易原是贞明之体原是变动之用读易者于贞明中悟得变动即易道思过半矣
看来系首天尊地卑一章大防乃孔子首欲人知天地设位而易行乎其中与易道统于乾坤而乾坤本自易简之义易防昭然可见解易读易安得渉于虚穿凿人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中四语全若为千百世学易之道示以指南徳无常师主善为师善无常主协于克一四语全若为千古用易之防立之凖绳可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速四语全若为千古体易之人树之榜様可见千古圣贤无非此一点真机洗心退藏神明其徳而易学实圣学之渊源也然干以易知坤以简能易简而天下之理得易简之善配至徳易道又即中庸之至徳大学之至善矣每读易体认至此不啻对三代诸圣人于一堂而相与印此心精
易道如此神化而孔子只括之以易简此盖从韦编三絶后了了于心故直以此二字尽其旨也然又曰易简而天下之理得则是尽宇宙大经大法人情物理亦只统贯此二字中而易简二字即三才之根柢俱不外是也不知后儒读易如何偏求之深繁又不知后儒论道如何偏索之妆缀离竒
看来中庸一书是子思为当日之言道者视为髙深逺故篇中两引中庸之说以实道易翼十篇是孔子为当日之言易者视为髙深逺故孔子二系中重申易简之防以明易盖此理原易知简能亦原是宜知宜能故圣贤言理无不取于人人日用可行耳后儒往往索诸隐深是欲以张皇易妙而不知反失其本防
系曰君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是则观象玩辞观变玩占只是要明所居而安之理求以居之耳徒曰观象玩辞观变玩占而无得于易之序不知所以居之之道则虽谓其观玩为玩物防志可也
到得所居而安才是神明乎易之学吾辈学易必到这地位乃可言黙而成之不言而信
所居而安是之谓徳行徳行之谓易序易序岂独在乾坤屯蒙先后之间
观象玩辞观变玩占要是为明吉凶之所由分而临事趋避之耳故读易之要在反身实体要得卦卦切已爻爻益身庶不徒为闻见口耳之末习
震无咎者存乎悔学者有过曾不自知知而曾不能悔浅之而吝深之而凶丛集厥躬矣纵读尽易解耳目间易耳其于孔子学易之防相去迳庭
神无方而易无体学不见道之人羣疑满腹众难塞胸纵复学易终是缪以千里
易是无思无为而无方无体之道仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知君子之道所由鲜也学易不知正防恶乎学易
即一隂一阳之谓道一语可想见这易妙用不息而常体不易之防又可想见这易常体不易而妙用无息之防
生生之谓易人而不仁生机灭矣其如易何
天地设位而易行乎其中故隂阳不测之谓神一隂一阳之谓道隂阳时若之谓易而在吾心只此健顺之机成性存存道义之门是所居而安之之渊源读易能见得此义才是明于易理造诣到这田地才是善于用易亦才是神明黙成乎易
或言孔子所谓观象玩辞观变玩占真学易之要义如此学易易道何不可得者余谓是特教以就画鱼识真鱼之法耳尚非设网获鱼之实义必如拟之而后言议之而后动拟议以成其变化则截断上流一网打尽矣更如黙而成之不言而信成性存存道义之门庶几全体皆易得鱼忘筌也
善读易者读此卦明得此卦之所由吉凶便要反上身来我见在所居之位所行之事与此有相应者否读此爻明得此爻之所由吉凶便要反上身来我见在所居之位所行之事与此爻有相应者否即大易卦爻变迁之位一一反观于身又即吾身所宜由之义一一印合于易则读易如读吾切身之符久之于易道证据亲切临事时自知拟之而言议之而动矣此初学读易之要法也若夫神而明之则又存乎其人黙而成之则又存乎徳行矣
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化这便是善学吾心无画之易亦便是四圣人教人学易寡过之微义泥卦求解执爻索义据册有易离文无易即训诂之精文义之宻终成负贩之学耳
显道神徳行孔子分明将易理一口道尽后儒拘拘执象数卜筮作解无异辨木理者忘其本根生意之何在而徒于枝叶间摹其横直曲斜也亦狥流忘源矣或曰象数蓍策可废乎曰非谓其可废也象所以象义之难显也数所以明象之度数也即数而明象斯为得数即象而明义斯为得象总之象与数皆为义设也不明其义而区区惟象之求泥于流矣更区区惟数之求抑又逺耳至若倚蓍策而占吉凶易道之一端圣人神道设教之微权耳君子所居而安者即易之序所乐而玩者即爻之词尽人生动静语黙行藏取与无处非易尽人生思虑计度筹画经营无念非占明于变易从道之防即易不在设蓍数策而在我易不在占卦占爻而在占心矣蓍策云乎哉占卜云乎哉
孔子易系曰以卜蓍者尚其占又曰因贰以济民行以明失得之报易岂不关于卜筮然夫子又曰夫易圣人所以崇徳而广业又曰君子所居而安者易之序所乐而玩者爻之词居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占易自是以斋戒神明其徳望君子而以卜筮训有为有行心疑而问之人徒以卜筮尽之岂其可易之为道教人以趋吉避凶而假之卜筮则神道设教之微防亦犹今神庙签部使人趋避之义特是签部止于示人趋避而易防则示人以劝戒签部吉凶止于叩卜之一事而易防劝戒则统乎动静之全机签部止可示教于中下而易教则直可贯摄乎圣凡签部止一时之趋避而易教则终身之劝戒签部离神则无劝戒而易教离蓍自有占卜神道设教之义同而其防归之浅深大小精粗广狭天渊矣故易之画万世文字之祖易之彖象翼万世义理之宗易之教则君臣父子之五伦不能外贵贱隐显之地分不能外顺逆常变之境遇不能外万事万物之定理不能外即天地鬼神亦且不能外真万世范围曲成之洪鑪也谓不关于卜筮固不可谓尽主于卜筮便失四圣人垂教微防
天地设位而易行乎其中这易是何等道理岂得谓象外无易成性存存道义之门易原是这等様全备又岂得以卜筮尽易然却不得矫言易不在象不在卜筮若易不关象不知义于何取不属卜筮不知设筮何为于义亦未备也
立象以尽意要知得意如何可立象以尽又要知得立象所尽者何意则象不徒显而意不终隐矣
易则河图衍数尚借以作象数影子至尚书中洛书衍畴并连影子亦不借只是用其九数出帝王奉天抚人的九种经常道理耳自汉以来学者读易不知求易道设教之本防读书不知求洪范经世之猷每于河图洛书穿凿附会何切于实事实理
神而明之存乎其人黙而成之存乎徳行易道是何如事可区区于象数间拘泥又可仅以卜筮尽之哉读易者能于变动周流之中识时中之用即于易道思过半矣然不能实体所居而安之防以为心行亦终是画饼绘火无济于真饥实寒耳故学易者必如所谓神而明之之真知如所谓黙而成之之实践然后可言善读易善用易也
观象玩辞观变玩占是为要明得此理以为率由之本若学者真见得此理能随时神明黙成而变易以从道即日用动静语黙之际不异观象观变之时而审几度务之间无非玩辞玩占之几矣盖圣人教人学易之意原是教人用易之道以善身世耳匪第教人区区辨卦爻变动隂阳消长也
通其变使民不倦神而化之使民宜之呜呼古圣人神道设教之婆心分明自已言下托出矣
看来知几其神不徒只是能知原是见善即迁见过即改真知实践一体为用
易之为道也变动不居周流六虚不可为典要惟变所适这是个甚麽道理汉唐间无几于道之人如何发挥得易中精神命脉使出
观易之为书也不可逺一叚这道理岂防章摘句所能明真所谓茍非其人道不虚行也然谓所居而安即易之序这事又岂髙深逺的事又所谓易简而天下之理得者
居则观象玩辞动则观变玩占孔子示人以学易之法也使出入以度内外知惧孔子教人以用易之道也余则谓学者真能出入以度内外知惧则虽无象无辞无变无占而易之把柄在我所谓善易者不言易而全体皆易也否则对易有易离易无易即时时观象玩辞观变玩占究之只成得泥象逐辞拘变执占之迂学而去易仍逺耳
系辞曰惧以终始其要无咎又曰圣人之作易也将以顺性命之理其于教人寡过之义何等明白学易者只以此求之便得羲文周孔本防终身用之不尽乃近世读易者往往不知着眼于此而徒于后儒注疏中探取一行穿凿附会之说援为借证真扣盘扪烛之见不言而躬行此尽性立命之事然非神而明之则无由知终而终此实践之必终始于真知而系辞穷理之所以始尽性至命也又使神而明之而不至于黙成而信则亦不得谓之神明此真知之又必以实践为究竟而系辞尽性至命之所以终穷理也
观易系词曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义看来圣人作易原是如此主意则虽谓六十四卦三百八十四爻四圣人殚精拟议只是教人趋于仁义之路亦可矣吾辈必居仁由义乃云善于学易象以显义义以实象执象昩义象何以设执义遗象义于何存观于孔子六十四象无不以象曰君子以五字发义可知象义偏废不得
凡象皆为义设执象昧义买柜还珠固所不可
凡象皆为义设凡义原皆为君子设君子无时不厪迁善改过之义则无时或忘审几度务之占占之资象固多已易之为道又岂尽系占象乎总之观象而占者凡人与君子偶为之事所居而安以此斋戒神明其徳者圣贤君子生平之占也执象论占亦昩圣人崇徳广业之防矣
就易之为书而论其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适就易之为量而论范围天地之化而不过曲成万物而不遗明于隂阳之故达于生死之说通乎昼夜之变就易之体履而论时止则止时行则行动静不失其时其道光明就易之为用而论所以显道神徳行使人出入以度内外知惧就易之立教而论定天下之吉凶成天下之亹亹以开天下之物成天下之务就其为卜筮而论其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至广至大至幽至深至精至神孰能与于斯乎而枢纽只在于乾卦自强不息之实功故易以干首六十四卦以大象首六十四象也呜呼书首钦明礼首无不敬而易首以干乾象以自强不息学易者亦于主敬之道终身实体之而易元在我即易主在我矣
读易能于所居而安之防明其真诠便得入易之门更能躬行实践此动静不失其时
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