发吾徳者也故君子于前言往行多见多识神明黙成以畜其徳而使之笃实辉光焉
观君子之多识前言往行以畜其徳可知徒事虚静者徳终不大又可知不为畜徳而徒以多识前言往行为畜者所畜不足言大也吾辈欲体大畜之旨者必以道问学为尊徳性之实功然后广大精微髙明中庸一以贯之于大畜也其庶几乎
又朱子曰天在山中不必实有是事但以其象言之耳可见全易之中义象固多也
初九有厉利己【已夷止反】
周公之象大畜初九云云何也曰干之三阳为艮所止初九为六四所止者也而以刚居刚易生躐等躁动之弊故占象为有厉为不利于行而利于己已止也
象曰有厉利己不犯灾也
孔子之传大畜初九云云何也曰言初九有厉利己者躁动而不已则必犯灾能止而受畜则不犯灾也
九二舆説輹【説吐活反輹音福】
周公之象大畜九二云云何也曰九二得中履正上应六五有待用之期而当畜之时则以其中正知止不进故虽有可驾之舆竟脱其受轴之輹止而不进焉呜呼伊尹之币聘而嚣嚣其类此乎
象曰舆説輹中无尤也
孔子之传大畜九二云云何也曰言舆説輹者九二刚中材大得中无躁进之过也呜呼信非伊尹嚣嚣之象不足当之也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
周公之象大畜九三云云何也曰九三以刚居刚当干之终而与上敌应是乃下之畜积已多而可行之时也故为良马逐之象然自处重刚又遇刚应必艰难守正以谨绩家修廷献之学使真足为国家干城好仇黼黻皇猷如日闲舆卫之义乃利攸往耳故象占如此
象曰利有攸往上合志也
孔子之传大畜九三云云何也曰言九三之利有攸往者上九阳刚与九三阳刚之志合也
六四童牛之牿元吉【牿古毒反】
周公之象大畜六四云云何也曰六四以隂畜初阳有畜之于早之义故有童牛加牿象畜而如是自然养成其材而足为我用故占又有元吉象也
象曰六四元吉有喜也
孔子之传大畜六四云云何也曰六四之元吉者蒙养既豫自然小子有造他日当得真才而心喜耳
六五豮豕之牙吉【豮符云反】
周公之象大畜六五云云何也曰据程朱二先生説六五以柔居尊位而为上所畜如豮去其势以制其牙为得机会而可制之象义自可取但细味经文豮豕之牙四字终觉注与经语脉未合且如此则与六二不殊又五当君位乃士子向应而畜道至此已成之时也亦不应又言初事耳顾无从更向二先生面质也
象曰六五之吉有庆也
孔子之传大畜六五云云何也曰言六五之吉者畜士而养之已成自然足为王国之桢为社稷之庆耳
上九何天之衢亨
周公之象大畜上九云云何也曰上九以阳踞止之上畜极而通不特三之日闲舆卫者至此而良马彚征即初二之利己者至此而进说輹者至此而行矣所谓上有好贤之主而士皆奋翼天衢鹏抟万里者其在此乎故占有亨象
象曰何天之衢道大行也
孔子之传大畜上九云云何也曰上九何天之衢者谓所畜者至此乃得其道大行耳葢以上有尚贤之主故士乃得大行其道而以不家食吉为吉也
颐【震下艮上】
大畜而受之以颐何也序卦传曰物畜然后可养故受之以颐颐者养也
颐贞吉观颐自求口实
文王之彖颐云云何也曰颔颏曰颐所以饮食养人者也卦体外实内虚下动上止有颐象故取于颐也颐以养生惟正而固则吉故占有贞吉象也养有所养之道故象取于观颐又有所以自养之术故象又取自求口实也然此言义象耳其实仔细玩味为卦全象似离本有观象而四隂在中亦自有口实象则义象象象固未始不贯也
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
孔子之传颐彖云云何也曰言颐贞吉者养得其正不以饥渴害心则吉也观颐者动而知止以观其所为养也自求口实者颐以虚待实所求口实之物不可不自观也彖义止此矣而又言天地云云者葢孔子读易至此又见得颐道更有至大至正而不徒自养之口实者在故又特推而广之以示人使知颐时固至大耳其曰天地养万物云云者则言万物莫不养而皆资于天地万民莫不养而皆资于圣贤天地养万物圣人养贤以及万民此养之得正而吉也天地圣人民物不能废养则其为时岂不大矣哉此颐之不可不观口实不可妄求而惟其时之为贵也观圣人养贤以及万民则知养贤方可以养民而养贤乃养民之实事不然所养非贤而令亲民者多贪残将日思剥民以肥已即人君悉心民瘼朝令夕申民且日见瘠羸耳故欲养万民者以观其所养之贤不贤为要也然使名曰养贤而不能使贤足以自养究之不能养及万民耳何者既富方谷即凡厥正人固莫不然耳故养贤者又当以忠信重禄为大经虞书曰在知人在安民此即养贤及万民之旨而中庸曰忠信重禄所以劝士此即养贤之实六经四子原相表里善读易者融六经四子于一贯可也
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
孔子之传颐大象云云何也曰山下有雷山止乎上雷动乎下其卦象颐也君子体此而知此口之所为祸者由动不知止耳于是于言语则加慎于饮食则加节焉葢言语口之所出也虽时当言语不能不动而言语而为难言讱不使多言丧心饮食口之所入也虽时当饮食不能不动而饮食而节性止贪不使嗜味生疾以此为养徳养生之要务耳
观君子云云可知凡事以动而知止为自养之道
初九舍尔灵龟观我朶颐凶【舍音舍朶多果反】
周公之象颐初九云云何也曰初九阳刚在下可不赖人而食者而乃上应六四是动于欲而仰人之养也故为舍尔灵龟观我朶颐象颐而如此大非养正之义矣故占有凶象
象曰观我朶颐亦不足贵也
孔子之传颐初九云云何也曰言观我朶颐是不能自观其所养而徒仰养于人乃齐人乞墦昏夜之行亦何足贵乎呜呼孔子之示戒更切矣
六二颠颐拂经于丘颐征凶
周公之象颐六二云云何也曰言六二以隂居柔不足自养求养于初则颠倒而违于常理求养于上则非其正应而征凶故象占取此
李氏以颠颐指上以上居艮上为山颠也以邱颐为指五以征凶为五方仰养于上不能养二此亦足备一说
象曰六二征凶行失类也
孔子之传颐六二云云何也曰言六二往上凶者二上非应行失其类也呜呼今之于非类求养者皆于丘颐类也其当慎所往哉
六三拂颐征凶十年勿用无攸利
周公之象颐六三云云何也曰六三处动之终居非其正虽于上为正应然下动上止终不得其养故有拂颐征凶象又有十年勿用无攸利象十年不必于二体中求象只是形其终不可得之义
象曰十年勿用道大悖也
孔子之传颐六三云云何也曰言十年勿用者养太失道终不可用耳
下三爻多凶者以其处动耳颐固以动而知止为正也
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎【耽都含反】
周公之象颐六四云云何也曰六四与艮同体居柔得正是赖上之养而得所欲者故象占为颠颐之吉又卦似离目有视象位当颐中为口实象而虎则视下而専逐逐其欲正以象其自求口实之义也颐而如此是欲动而能视以观其所养者则亦可无咎耳故象占又如此
虎视不必于象求解但取其求养得常之旨耳呜呼文王善养虽伯夷太公皆来就之况同体耶故传曰上施光耳
象曰颠颐之吉上施光也
孔子之传颐六四云云何也曰言六四当上下之交与上九同体止而能明以仰上九之养而上九以大烹之养养之其上施本光故虽防颐而吉也
六五拂经居贞吉不可涉大川
周公之象颐六五云云何也曰言六五处尊位隂柔不能自养而止赖上之养是反乎常理也有拂经象然处柔得中能止而顺上则亦自得吉道耳故占有居贞吉象但颐而如是虽得其正而终不足以济险葢其以柔处止而又无正应是力不足以养天下者亦安能涉险乎故占又有不可涉大川象
象曰居贞之吉顺以从上也
孔子之传颐六五云云何也曰言六五居贞之吉者大君虚己养贤上九一阳为所倚重五惟顺上以养天下而已
上九由颐厉吉利涉大川
周公之象颐上九云云何也曰上九阳刚为艮主羣隂无不仰欲给求颐之所由成者在此所以厉者亦在此故象占为由颐厉吉又艮以一阳刚果无前则自足以济大过之事而胜任故为利涉大川也然要之涉川取于艮刚之坚而实由于由颐之吉葢惟上九足以养贤及万民故无险不济耳观传义亦自可见也
象曰由颐厉吉大有庆也
孔子之传颐上九云云何也曰言由颐虽厉得吉者以克艰之心居此位则自能泽被天下大有福庆耳呜呼观上九一爻曰厉曰涉大川势綦危矣而终得吉则亦可知动而明者之能保令终也呜呼其斯伊周诸葛足以当之乎
大过【巽下兑上】
颐而受之以大过何也序卦传曰不养则不可动故受之以大过
大过栋桡利有攸往亨【桡乃教反】
文王之彖大过云云何也曰为卦取于四阳居中过盛为大过而以上下二隂不胜其重为栋桡二五得中内巽外说为利往亨通而其义则谓大过有栋桡之象亦有利往亨通之占也
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
孔子之传大过彖云云何也曰言大过者谓四阳大者过也栋桡者本末皆隂柔而弱也刚过而二五得中下巽而上説以行故利有攸往乃亨也其曰大过之时大矣者则孔子又于观象系辞时真见得天下大过之事非有大过人之材不能济故推广而赞叹之耳
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
孔子之传大过大象云云何也曰朱子谓泽灭于木大过之象不惧无闷大过之行自为得之葢以时危势急之中而能独立不惧天地闭藏之时而能遯世无闷此真属过人之行然要非有大过人之识大过人之养则亦岂能砥柱中流屹立不移乎故大过人之君子其立身行己大过乎人原是其识见涵养大过乎人也
大过之君子说而能巽葢所谓处隂气锢寒之时尽已顺命者也否之君子俭徳避难所以处否世大过之君子不惧无闷所以自尽道然要之俭徳避难之君子原有此不惧无闷之学故能如彼耳不然则避难为惧祸而俭徳有闷心非吾夫子翼易所取象之君子矣
初六借用白茅无咎
周公之象大过初六云云何也曰大过以四阳居中而初六以隂柔处下有借用白茅象孔子曰错诸地而可矣借之用茅慎之至也天下百凶皆起于放肆而百福皆起于敬慎敬慎若此尚何咎乎故占又有无咎象也呜呼观周公于借用白茅则系之无咎易四圣人教人寡过之书而其实教人敬而无失之书乎
白茅柔嫩巽初柔象初居下而上踞四阳借用象初六洁齐以承众刚小心慎重自能无咎象
象曰借用白茅柔在下也
孔子之传大过初九云云何也曰言借用白茅者以下承刚而能用柔则自然无咎耳诚以刚不可以承刚也然须合系中此爻之文言观之则爻义始尽耳葢孔子初系此爻时特释象辞而系言则并其义畅发之其余如困六三爻大有上九诸爻皆然
九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利【梯杜兮反】
周公之象大过九二云云何也曰阳过之时而二比初隂有枯杨生梯老夫得其女妻象是则强阳难过犹借隂柔以调和其下于六二尚为无咎而往则有利故占有无不利象
二元根于下而上接羣刚有枯杨象下资于隂有萌蘖象二阳与初隂比为得妻象阳刚履中得正无不利象大抵象皆爻所本有非外借也故知读易无事穿凿附会
他卦以隂阳正应为夫妇而大过以刚柔相比为夫妇葢圣人取象固惟其义之适耳岂拘拘如律例之一定不可移易乎读易者亦可以知易之为书不特其道变动不居惟变所适即象亦变动不居惟变所适也
象曰老夫女妻过以相与也
孔子之传大过九二云云何也曰言老夫女妻者刚居二柔居初以隂之过调阳之过以相与也
九三栋桡凶
周公之象大过九三云云何也曰三四二爻居卦之中栋之象也九三不惟以刚承刚刚过必折亦且下近于地原有栋桡之象栋桡岂能胜重乎故占有凶象
象曰栋桡之凶不可以有辅也
孔子之传大过九三云云何也曰言六三栋桡之凶者以九三栋已近地下边容不得支撑而不可以有辅耳
九四栋隆吉有它吝【它徒何反】
周公之象大过九四云云何也曰九四位已居上而又以刚处之此栋之隆而不桡者也故象占取于隆吉然以下应初隂则是一桥两栋三既桡矣而初六一隂两承亦太费力矣故象占又取有他吝也然此语孔子未释来歴皆以意释顾不知竟何如耳
象曰栋隆之吉不桡乎下也
孔子之传大过九四云云何也曰言九四栋隆之吉者葢以四视三居位已髙似栋之隆然独起不桡乎下耳
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