也曰言六三之徃无咎者能舍不正而上顺乎四也
九四大吉无咎
周公之象九四云云何也曰九四上比九五而据坤上以得众得其萃矣然以阳居隂大臣而为众之所聚必得君之同心同徳相悦无间而因大以得吉然后无咎也
象曰大吉无咎位不当也
孔子之传萃九四云云何也曰九四大吉乃无咎者以九四非当位之君位非君而得众是臣之所不宜也呜呼人臣惟得君而后宜得众不然则擅权得众之咎难免矣
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
周公之象萃九五云云何也曰九五以体刚履悦中正为下所萃是萃有位者也君道亦未为咎但羣隂承四而萃人心亦未尽孚为五计者惟体元长人永贞其徳庻乎仁积信成匪孚之悔可以亡耳
象曰萃有位志未光也
孔子之传萃九五云云何也曰九五虽有其位而四在其下为众所萃未得如显比之光也故比之元永贞言于彖而萃之元永贞言于五其教深矣
上六赍咨涕洟无咎【赍音咨又将啼反洟音夷象同】
周公之象萃上六云云何也曰上六处萃之终隂柔无位下又无应求萃不得者也其为赍嗟涕泗可想而知故其象如此然处悦知惧虽寡与无咎也故占象又如此
象曰赍咨涕洟未安上也
孔子之传萃上六云云何也曰言上六之赍咨涕洟者是居上而以未得所萃不安于心也不安于心则必求所以萃之求萃则必得萃故亦自无咎耳
升【下防上坤】
萃而受之以升何曰序卦传曰聚而上者谓之升故受之以升
升元亨用见大人勿恤南征吉
文王之彖升云云何也曰升防下坤上地中之木自下而升也有大亨之义有用见大人勿忧其不允之义有向南而进无所不吉之义故象占如此而升有大吉之道也南行以指防坤之间南离之位为人臣朝见之乡为当葢此等字易中多不轻用用则必有所指不然则征吉利征何所不可而必曰南征吉乎
彖曰柔以时升防而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
孔子之传升彖云云何也曰言升之为卦防木之柔以时上升故曰升也其卦为下防上顺其徳为九二刚中而应乎九五是以大亨也其曰用见大人勿恤者谓用此防顺之道见大人则必升阶而有庆也其曰南征者坤防之间离明之位欲升之志至此而可行也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
孔子之传升大象云云何也曰为卦坤在上而防在下为地中生木之象而地之生木也则顺其生机由萌芽而方寸由方寸而拱把由拱把而参天凌云无不由卑以至高田小以至大君子体此其为学也一一顺乎徳之渐至日积月累由善信而充实光辉由光辉而为圣为神无凌节之行无袭取之为亦如地中生木积小而高大也
观君子顺徳积小以高大可见顿悟顿修之説终有病在
初六允升大吉
周公之象升初六云云何也曰初以顺柔为防主又上应防顺之六四正自方生日升之木无有阻遏所谓允升也升而如此孰能御之吉之大者莫过此耳
象曰允升大吉上合志也
孔子之传升初六云云何也曰言初六之允升大吉者以上之六四同心同徳合志以应也
九二孚乃利用禴无咎
周公之象升九二云云何也曰九二刚中得正与六五为正应是乃君臣合徳下进上援而升中告防之日也故其象为上下相孚乃利于用禴而无咎也
象曰九二之孚有喜也
孔子之传升九二云云何也曰言九二之孚九五君臣交孚而同升有喜无咎耳
九三升虚邑一
周公之象升九三云云何也曰阳实隂虚为虚象而坤固自有国邑象三与坤接以实升虚进无所阻故升虚邑也
象曰升虚邑无所疑也
孔子之传升九三云云何也曰言九三之升虚邑者谓其前即三坤中虗阳升最为顺利无所疑碍也
六四王用亨于岐山吉无咎
周公之象升六四云云何也曰六四以柔居顺始而与五同气相比顺之至者也其象为王用亨于岐山以升中告防升而如此吉而无咎从可知矣故象占如此
象曰王用亨于岐山顺事也
孔子之传升六四云云何也曰六四之王用亨于岐山吉无咎者以柔顺之心行顺升之事神必享之故吉且无咎耳而凡以顺心行顺事者其为天地神明所鉴享俱视此矣
六五贞吉升阶
周公之象升六五云云何也曰六五为顺主而下应九二之刚中自然得正而大吉又居下卦之上为地中出土之木乃升之更进一阶者也故象占如此
象曰贞吉升阶大得志也
孔子之传升六五云云何也曰言六五之贞吉升阶者谓五之柔顺得中而下应又当故象为既贞且吉又能升阶而升之大得所志者也呜呼君子之升而得志亦惟其顺乎中道而已矣
上六防升利于不息之贞
周公之象升上六云云何也曰上六以隂柔之资积累以升于最上之地是防升不已者也寜有利乎惟是其防升不已之义则可取为进徳积行由小至大而不息之贞之利用耳呜呼防升于进身则不可而于进徳则自利欲升者亦审机而善用之可也观防升利不息之贞可见学业最忌小成半涂亦最忌欲速助长
象曰防升在上消不富也
孔子之传升上六云云何也曰言防升在上虽身则升而上富必消而贫正不独见薄于月旦之评也呜呼升以望富而升愈上则富愈消然则防升者既消其品兼消其富得一虚而消两实
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