卦一隂伏于二阳之下葢隂善入而阳伏听所谓巽而能权非怯懦之谓也其所以取象于风者物之虚而善入者莫如风隂巽乎阳亦如此也其所以取于君命者挠万物者莫疾乎风君命之动万民亦犹是也而为卦则重巽相因是以隂之小者得亨而有攸往之利见大人之利耳呜呼君子小心谋理殚思精义无防不入无隠不搜其即学问之重巽乎
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
孔子之巽彖云云何也曰言重巽所以申命也葢风为天之号令命乃君之风行大君有命三令五申欲巽以入之故重巽以申之也所以小亨利有攸往利见大人者卦之九二以刚而巽乎五之中正故申命之志得行而二柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人也
姤之彖曰后以申命诰四方涣之象曰涣汗其大号可知巽之大人惟九五当之
象曰随风巽君子以申命行事
孔子之巽大象云云何也言巽乃风之相随而继续是动万物挠万物而至柔至刚者也君子体此知事之行下不可以遽必先以命申之而使之入于无形然后事可行而人不骇亦如风之重巽也风必真能动物而后物頼风命必真为行事而后人始信故申命以行事为实义而行事端頼申命也若徒申令而无实行之事此盲风狂风风徒以挠物而耗物耳乆之人且徒厌其扰矣何贵焉故君子以申命行事而不徒命之申也
初六进退利武人之贞
周公之象巽初六云云何也曰初六于下为巽主卑巽之太过者也于象为进退不果须以武人之贞处之则有以济其不及故象占又为利武人之贞呜呼沉潜刚克猛以济寛非此之谓乎而教防即寓于象中则圣人补过之义即行于效动之中矣易真无有师保如临父母也
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
大抵下三爻谋顺以出命初志疑不决三无谋不断故以二之刚中能权为得中
九三下巽终而接上巽有频象
六四悔亡田获三品
周公之象巽六四云云何也曰四以上三爻则重巽申命之事矣而四又以隂居柔巽顺之至又上近九五刚中之君是大臣之奉命布令者也彖所谓柔顺乎刚四其是矣自然小亨而悔亡利有攸往而田获三品也
象曰田获三品有功也
孔子之巽六四云云何也曰言六四之田获三品谓其柔顺乎刚利有攸往而有功也三品谓上中下之三品象下三爻
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉【先西荐反后胡豆反】
周公之象巽九五云云何也曰九五正所谓刚巽乎中正而志行者以此居尊制命自然得正而吉悔亡而无不利是故就其命之必待重申而言则为无初就其刚中而志行言则为有终而其象则为先庚三日后庚三日以重巽申命郑重周详如此自然令出民从志行而吉也
先庚后庚之説考诸注总觉未安于心姑依经文无初有终相因解下稍觉可通顾不知明易君子以为何如也
象曰九五之吉位正中也
孔子之巽九五云云何也曰言九五之吉如此者以其位之中正故其志得行而吉也葢九五乃彖之所谓大人故利见之吉如此耳
上九巽在牀下丧其资斧贞凶【丧息浪反下同】
周公之象巽上九云云何也曰上九以过刚处巽终巽而无谋无断一味巽懦下人是位本上而反巽在牀下亦为无断而丧其资斧矣巽而如是虽正亦凶故象占如此
象曰巽在牀下志穷也丧其资斧正乎凶也
孔子之巽上九云云何也曰言巽在牀下志穷失中无谋无断而反下也丧其资斧者虽自以为正而不知其正是凶也大抵上卦行命为事故四以断有功五制命中正而志行上无谋无断而凶葢巽原以能权为正也
兑【兑下兑上】
巽而受之以兑何也序卦曰入而后説之故受之以兑兑者説也
兑亨利贞
文王之彖兑云云何也曰兑刚中柔外而为卦两泽相丽两兑相孚有师友之道焉故有亨义然利在得正故象占如此葢天地间未有不説而能通亦未有不正而能説者爻中三之来兑上之引兑可鉴也
象曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民其死説之大民劝矣哉【説音悦下同先酉荐反又如字难乃旦反】
孔子之兑彖云云何也曰言兑者言乎説也为卦説本柔情而二五阳刚得中隂皆在外内正直而外和悦也説以利贞者言非苛悦也是以明君之上顺天命下应人心为大悦也説以劳云云则孔子彖时见得兑説之义于民更大而在为君者更申其教耳葢为君而能政施仁感动乎民令其心悦则以此劳民悦而劳而勿亟子来在所必然以此犯难则民悦死而亲上死长自不容己天命顺人心应民岂有不劝者哉
大抵兑之卦虽从一隂取象而实以二五刚中得正故卦言利贞言刚中柔外説以利贞葢惟刚中柔外则説乃得贞此爻中四阳之所以善也非刚则不贞非贞则凶此爻中二隂之所以失也故兑説以刚中得正为利
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
孔子之兑云云何也曰兑为悦而两泽相丽则为相説以丽君子体此则取于两口对语而与朋友讲论取于两泽相丽而与朋友重习时习则説朋来则乐悦而且乐兑孰甚焉故朋友讲习尤君子丽泽之兑也而凡两相丽而为兑俱凖此矣
初九和兑吉
周公之象兑初九云云何也曰初九以刚居兑初上无系应处兑而与物无竞利以和义者也故其象为和兑以此居下吉也何疑故象占又如此呜呼其栁下惠处世之时乎
象曰和兑之吉行未疑也
孔子之兑初九云云何也曰言和兑之吉行而自为人所信即己亦前途无阻碍耳语曰和而不流此爻以之
九二孚兑吉悔亡
周公之象兑九二云云何也曰九二刚中柔外而与五以刚中相丽正所谓説而得正者故其兑乃真信其志而以上孚为説者也以孚为説宁有妄説即九五同志岂有不心説而志孚者吉而悔亡又何疑乎故象占如此呜呼殆傅説之于髙宗乎其次魏徴之于唐太宗亦庻防焉
象曰孚兑之吉信志也
孔子之兑九二云云何也曰言九二孚兑之吉者谓九二与五以刚中相丽不以妄説为説而以真信其志为説也
九二以不同为和和而能不同抑又君子之兑矣
六三来兑凶
周公之象兑六三云云何也曰三与上六两相丽者而以隂柔居兑口是中无诚信而徒以口舌説上者也説岂能亨乎惟见其凶耳葢三所丽者上六之隂柔三既不以诚説上而徒以口説来兑上又不以诚説下而徒以口説引兑小人之以非道説人而小人亦以非道为悦两悦皆妄两人皆小凶待言乎故象占如此呜呼古之谐臣媚子与市道交皆然也来兑二字亦可谓尽其情状矣
象曰来兑之凶位不当也
孔子之兑六三云云何也曰言六三来兑之凶者以六三以隂柔居兑口本无孚兑之吉亦异和兑之吉而位不当耳
九四商兑未宁介疾有喜
周公之象兑九四云云何也曰九四居下兑六三之上以刚居柔而上比九五之刚中则是大臣欲陈善纳诲恶六三小人来兑之失而欲商其所兑者也言其心则未遑安宁言其意则病三如讐而言其终则亦正有喜耳故象占如此呜呼王文正之于丁谓殆类是也
象曰九四之喜有庆也
孔子之兑九四云云何也曰言九四之喜非私説也佞人远则正直亲而天下国家乃有庆耳
九五孚于剥有厉
周公之象兑九五云云何也曰九五刚中而下丽九二之刚中是同以刚中之徳相孚而悦者故其象为孚于剥葢九二刚中能陈善闭邪不以来兑为兑而以孚兑为兑九五刚中亦能纳善受言不以引兑为兑而以孚剥为兑正明良相合君臣克艰之时也能无厉乎呜呼殆太甲之于伊尹髙宗之于傅説乎其次若汉文于引席之袁盎唐宗于面折之魏徴亦为近之
象曰孚于剥位正当也
孔子之兑九五云云何也曰言九五之孚于剥者九五刚中之徳居大君之位位正得其当也葢爻位原得其当故象取如此而人君之纳善受言为职分之当然亦从可知矣
上六引兑
周公之象兑上六云云何也曰上六居兑终而当兑口与三上下相悦是无孚兑之诚而徒尚口以引三之来兑者也呜呼其亦巧令之徒矣纵得人悦亦奚贵乎故象虽不言吉凶而独讥其未光也
象曰上六引兑未光也
孔子之兑上六云云何也曰上六引兑不能为孚剥之兑并不能商兑和兑而徒以口舌説人为兑亦岂光大之道乎葢隠讽之中而刺讥之意殊深矣兑之亨也安得不取利贞哉
丰川易説卷九
钦定四库全书
丰川易説卷十
鄠县王心敬撰
下经
涣【下坎上巽】
兑而受之以涣何也序卦曰説而后散之故受之以涣
涣亨王假有庙利涉大川利贞【涣呼乱反假音格】
文王之彖涣云云何也曰涣散也为卦下坎上风风行水上离披解散之象故为涣涣之卦中原有亨通之道有王者假享有庙以聚祖考精神之象又有利涉大川以巽木舟楫乘乎坎水之象然总以得正为利也故象占如此呜呼涣于义为涣散言之似不祥不善者而文王则取于亨取于假庙又取于涉川天地之化机不善用之皆否皆凶而善用之皆亨皆利执一者不可以语权而通变则皆宜民也然向非文周孔子精义入神之圣人示以通变宜民之精诣将眼前活泼泼察乎天地之理死却不着不察之凡民者且无量矣噫不观天地之生物不知大化之不测不观大易之穷理不知圣人之神明易固在人善读善用也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
孔子之涣彖云云何也曰言涣之所以亨者内卦本坤而上干之一阳来居其中遂生水成坎水生不穷故刚来不穷外卦本干而下坤之一隂得位乎外遂生风成巽以上同于五得位乎外而上同也其曰王假有庙者则以九五王乃在中而以刚中萃涣也利涉大川者则以水上有木乘木济川而有功也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
孔子之涣大象云云何也曰言巽风行于坎水之上水静风散故为涣先王体此知鬼神无形惟郊庙焄蒿凄怆乃见鬼神而非立庙以享则上帝之精神涣乎不属即自己之精神亦涣而终散故享于帝以立庙而萃涣也
初六用拯马壮吉
周公之象涣初六云云何也曰初六为涣始拯之尚易而用壮马以拯之则拯尤速而吉无不利葢坎之初六于马为薄蹄原非壮马之比而初柔居下故所以用拯者必得马壮乃吉也
象曰初六之吉顺也
孔子之传涣初六云云何也曰言初六之所以吉者谓拯而能如壮马之用乃所以顺受上之涣而得吉也不然则是不欲顺受其涣而成凶矣
九二涣奔其机悔亡【机音己】
周公之象涣九二云云何也曰下三爻皆受上之涣而九二以一阳居中有水中乘木而奔之象居下而受上之涣如此悔尚何有乎故象占如此机木之可乘以济水者矣
象曰涣奔其机得愿也
孔子之涣九二云云何也曰九二之涣奔其机者欲得其受涣之愿而如此也葢二与初同受上涣初既用马壮矣二欲得所愿又安得不奔其机而乘木以从风哉则是二之欲得其愿者正是欲一得其悔亡之愿也
六三涣其躬无悔
周公之象涣六三云云何也曰六三当涣之时而以柔居刚志在受涣而不自有其躬者也公而私君而防身涣之得当者耳尚何悔乎
象曰涣其躬志在外也
孔子之涣六三云云何也曰六三之涣其躬而不有者志在于外以受涣而不暇有其躬也呜呼非鞠躬尽瘁死而后已之武侯其孰当之
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
周公之象涣六四云云何也曰六四居下卦之上为成卦之主而与九五同体正彖所谓柔得位乎外而上同是大臣之与君同徳代以宣猷布化者也而以隂居柔下无应与故以言其无党无私则为涣羣而元吉言其志在尊君承君则为涣有丘言其计虑精宻无防不入则为匪夷所思葢下三爻之所仰以受涣者在此人而九五之所頼以涣汗大号者亦頼此人也惟大禹之代舜声教讫于四海乃克当之
象曰涣其羣元吉光大也
孔子之涣六四云云何也曰言六四之涣其羣元吉者其心事青天朗日坦白精忠而光明正大也
九五涣汗其大号涣王居无咎
周公之象涣九五云云何也曰九五履刚居位下比六四正彖所谓在中乘木之王故为涣汗其大号与涣散其居积则自可以济涣而无咎耳故象占如此涣王居以散其居积为解正合王者萃涣涣汗之防亦与武成大诰散财栗之意隠合但按爻以王居无咎为正位彖以王假庙为王乃在中则是代王作舟楫涣大号者倚頼于四而五实正位居中无为而治如舜之恭己南面耳则涣王居解以当涣时惟王正位居体于义亦通
象曰王居无咎正位也
孔子之涣九五云云何也曰言五之王居无咎者谓五劳于择人而逸于任人得以正位居中恭己无为也依王
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