王居上去涣字而但以王居无咎为辞则于涣王居句涣字畧顿而以王在中而居无咎为解乃觉前后可通
上九涣其血去逖出无咎【去起吕反】
周公之象涣上九云云何也曰上九以阳刚居涣之上能出于涣者也又逺去乎六四之隂忽髙出乎下二爻之上位是在蛊为不事王侯之尚志在渐为可用为仪之鸿渐也见机髙风逺引髙躅方且足以防顽立懦鄙敦薄寛又何咎乎
象曰涣其血逺害也
孔子之涣上九云云何也曰上九之涣其血者见机之哲髙飞逺举自然血去惕出可以远害也嗟乎鸿飞防防乘风逰天弋者之缯缴曾能及耶子房托赤松之游而终身不及韩彭之祸其此义欤
节【兑下坎上】
涣而受之以节何也序卦曰物不可以终离故受之以节
节亨苦节不可贞
文王之彖节云云何也曰节有限而止之义也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道葢凡事有制乃亨通之道也又其体隂阳各半而二五皆阳则亦亨通之道葢刚而得中乃亨通之本也若至于太甚则苦矣太苦乃不可久之道故又戒以苦节不可贞葢节以时中为贵时中之节乃谓之和乃可为天下通行之道苦节失和而不可以通原非可贞之道也
大抵节取中节可通之义故亨义即在节中而节亦取于可通为贞苦节或至违天时拂人情虽较之纵欲败度不同而要之非久通之道不可久通则又是节失其节矣失节之节则亦究成凶咎耳细玩彖辞仅仅七字而无义不该见易道之神明通变又见圣人之精义入神真令人手舞足蹈不能已也而孟子所以时孔子隘伯夷讥陈仲子之防亦可于此概见矣
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
孔子之节彖云云何也曰言所谓节亨者刚柔分而刚得刚位柔得柔位而二五则刚而得中能以天理人情之正节制天下也故亨苦节不可贞者凡事通变宜民则不穷节过则苦苦则人不能堪而其道穷也然则节何以得不苦乎必如卦徳之説以行险当位以节中正以通乃礼之用和为贵节道斯美而贞亨不穷耳今观天地之节也四时皆有节而究之以通变成圣人之节也特所以制经常之度使之足以省费爱民而止岂非不可贞之谓乎吁观孔子之而知不中之节原非所贵抑又明甚也
象曰泽上有水节君子以制度数议徳行
孔子之节大象云云何也曰言卦下兑上坎是为泽上受水而有节故谓之节君子体此以制礼而适中以制数之多寡与度之隆杀体此以议道而适中以辨徳之偏全与行之过不及务使节适于中而可通焉
初九不出户庭无咎
周公之象节初九云云何也曰初九以阳实得正位居节之始是谓初节然以四应在外而九二以阳实塞其前以此而徃必不能通而徒犯其难故象占为不出户庭无咎葢初非不欲通而位处其塞则自安于塞耳其塞而知节者乎
象曰不出户庭知通塞也
孔子之节初九云云何也曰言不出户庭者在节之初防险虑终是乃知通塞之义而不至于犯难所以无咎也
九二不出门庭凶
周公之象节九二云云何也曰九二居兑之中阳刚中实泽水盈满又上隣兑口泽当可通之时也而以位尚居中塞而未通则宜出而不出其亦失通变不穷之义矣凶其能免乎故象占如此
二与三之兑口相接本可以通而固执不通是即不可贞之苦节也其宜通而不通之节乎
象曰不出门庭凶失时极也
孔子之节九三云云何也曰言通塞有时时行则吉初本时不宜出二则时可出矣而亦不出门庭失时至此亦已极矣能无凶乎
六三不节若则嗟若无咎
周公之象节六三云云何也曰六三以隂柔悦佞之姿居兑之口是袭厚实之积悦佞谀之人日事般乐怠傲而用财如流水者也其不节若兑口之日出不已则必匮屈而有悔心之嗟叹此则嗟乃自取于人何咎乎呜呼今之用财不节而终致悔叹无及者皆此类也
汉武有四海之富又承文景积累之后一不知节而后且虚耗悼叹矧其下乎故不节之嗟只可自咎不可咎人
象曰不节之嗟又谁咎也
孔子之节六三云云何也曰六三惟其自己全不知节故后自蹈于嗟嗟乃自取又谁咎乎
六四安节吉
周公之象节六四云云何也曰六四柔顺得正上承九五自然有节者也自然之节自与苦节不同其吉而得亨不待言矣嗟乎节何尝不吉只苦节不可通耳尚节者亦尚为安节可也
象曰安节之吉承上道也
孔子之节六四云云何也曰言六四安节之吉乃承上之道也然则为人臣而自尽其节即皆安节之吉矣
九五甘节吉往有尚
周公之象节九五云云何也曰九五刚中当位又居坎之中为水势流通恬适不苦正彖所谓説以行险当位以节中正以通者也是谓甘节以此制度则不伤财不劳民以此制度数议徳行则中中和之度适时中之宜节制天下而仍通变宜人又何已之不吉往而人不尚乎
象曰甘节之吉居位中也
孔子之节九五云云何也曰言九五甘节之吉者以其居位之中故所行中节而和可为天下之达道也
上六苦节贞凶无咎
周公之象节上六云云何也曰上六以隂柔居节之终行险之上正所谓节之苦而不可贞者也然虽以节得凶悔亦自可亡耳故象占如此呜呼其申屠狄陈仲子之流欤
象曰苦节贞凶其道穷也
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