未曾不圣。如金。金刚。虽经劫数。称量不减。云何凡愚。不善于我隐覆之说。（唐云。不解于我秘密之说。）于内外一切法。作刹那想。
疏曰。此借世间现见不坏之法。以譬出世无漏法体非刹那也。得无间者。以无间三昧断惑。亲证真如。无有能证所证之二相也。初辨刹那义竟。
二辨六度相二。初问。二答。
今初
大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。六波罗密满足。得成正觉。何等为六（唐云。何者为六。云何满足。）
疏曰。成正觉已。证得如金刚等非刹那性。而必由于六度满足。六度秖是福慧二严。乃约修德言之。所谓有为无漏法也。为是刹那。为非刹那。若是刹那。云何因之而成正觉。若非刹那。云何有六。云何分别满足与不满足。问意所关在此。不可不知也。
二答二。初标。二释。
今初
佛告大慧。波罗密有三种分别。谓世间。出世间。出世间上上。
疏曰。世间六度。有为有漏。是刹那法。出世六度。有为无漏望世间非刹那。望上上是刹那。以但度分段。不度变易故也。出世间上上六度。亦可名有为无漏。亦可名无为无漏。全性起修。可称有为。全修在性。可称无为。真非刹那法也。
二释
大慧。世间波罗密者。我我所摄受计著。摄受二边。为种种受生处。乐色声香味触故。满足檀波罗密。戒忍精进禅定智慧亦如是。凡夫神通。及生梵天。（唐云。谓诸凡愚。著我我所。执取二边。求诸有身。贪色等境。如是修行檀波罗密。持戒忍辱精进禅定。成就神通。生于梵世。）
疏曰。波罗密。此翻度无极。亦翻到彼岸。凡愚妄计梵世等未来殊胜果报为彼岸。故修施等六法为能度能到也。
大慧。出世间波罗密者。声闻缘觉堕摄受涅槃故。行六波罗密。乐自已涅槃乐。（唐云。执著涅槃。希求自乐。如是修习诸波罗密。）
疏曰。二乘妄计偏真为彼岸。故修六度为能到也。
出世间上上波罗密者。觉自心现妄想量摄受及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计著（唐云。谓菩萨于自心二法。了知唯是分别所现。不起妄想。不生执著。不取色相。）为安乐一切众生故。生檀波罗密。起上上方便。（唐云。为欲利乐一切众生。而常修行檀波罗密。）即于彼缘妄想不生戒。是尸波罗密。（唐云。于诸境界不起分别。是则修行尸波罗密。）即彼妄想不生。忍知摄所摄。是羼提波罗密。（唐云。即于不起分别之时。忍知能取所取自性。是则名为羼提波罗密）初中后夜精勤方便。随顺修行方便。妄想不生。（唐云。随顺实解。不生分别。）是毗棃耶波罗密。妄想悉灭。不堕声闻涅槃摄受。（唐云。不生分别。不起外道涅槃之见。）是禅波罗密。自心妄想非性。智慧观察。不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。（唐云。以智观察。心无分别。不堕二边。转净所依而不坏灭。获于圣智内证境界。）是般若波罗密。
疏曰。不生妄想。不生执著。不取色相。此超凡夫见也。为安乐一切众生。此超二乘见也。起上上方便。于一布施门中。顿圆六度。于戒忍等。应知亦然。一度一切度。一切度一度。称性起修。修全在性。此超权菩萨见也。所以名为满足。所以非刹那也。诸法刹那门中。初长文竟。
二偈颂
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。空无常刹那。愚夫妄想作。（唐云。愚分别有为。空无常刹那。）如河灯种子。而作刹那想。（唐云。分别刹那义。如河灯种子。）刹那息烦乱。寂静离所作。一切法不生。我说刹那义。（唐云。一切法不生。寂静无所作。诸事性皆离。是我刹那义。）物生则有灭。（唐云。生无间即灭）不为愚者说。无间相续性。妄想之所熏。（唐云。诸趣分别起）无明为其因。心则从彼生。乃至色未生。中间有何分。（唐云。未能了色来。中间何所住）相续次第灭。余心随彼生。（唐云。无间相续灭。而有别心起。）不住于色时。何所缘而生。以从彼生故。不如实因生。（唐云。若缘彼心起。其因则虚妄。）云何无所成。而知刹那坏（唐云。因妄体不成。云何刹那灭。）
疏曰。此颂迷如来藏而有刹那。刹那本无性也。谓由愚夫妄想分别诸有为法。其体本空。本自无常。故名刹那。如河之流。如灯之焰。如种子之生芽。念念转变。遂于其中作刹那想。若知刹那寂静不生。则一切法咸皆性离。故我所以说刹那者。正显生即无生义耳。夫一切物。初生即灭。无暂时住。愚夫不知。妄见无间相续。乃诸趣分别所熏。皆有无明不了为因。更无他因。无明取著色境。假说心生。未有色时。心何所有。色之与心念念灭时。念念续生。倘不住于色时。何所缘而生耶。若缘彼色而生于心。则其因虚妄不实。其体不成。旣无有成。云何有坏。故知刹那无性。但是愚妄想也。
修行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。住于正法得。如来智具足。比丘得平等。云何见刹那。（唐云。如来圆满智。及比丘证得。诸法性常住。云何见刹那。）
疏曰。此颂无漏习气非刹那也。光音宫殿。火灾不到。故云不坏。然水灾风灾。皆能坏之。今特借世事为片喻耳。金刚亦然。如来所证。指法空真如。比丘所得。指我空真如。真如云何见刹那耶。
犍闼婆幻等。色无有刹那。（唐云。干城幻等色。何故非刹那。）于不实色等。视之若真实。（魏云。无四大见色。四大何所为。唐云。大种无实性。云何说能造。）
疏曰。此总显诸法无性。刹那即非刹那也。谓如干城幻色。旣已生灭。即非生灭。则一切四大造色。亦皆生灭即非生灭矣。何故独视若真实耶。第三十七诸法刹那门竟。
第三十八释众疑门。（魏云。化品第十五。唐云。变化品第七。）文分为三。初请问。二许宣。三正说。
今初
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。（唐云。如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记。）一切众生法不涅槃。谁至佛道。（唐云。何故复说无般涅槃法众生得成佛道。）从初得佛。至般涅槃。于其中间。不说一字。亦无所答。（唐云。又何故说从初得佛至般涅槃。于其中间不说一字。）如来常定故。亦无虑。亦无察。（唐云。又言如来常在于定。无觉无观。）化佛化作佛事。（唐云。又言佛事皆是化作。）何故说识刹那展转坏相。（唐云。又言诸识刹那变坏。）金刚力士常随侍衞。（唐云。又言金刚神常随侍衞）何不施设本际。（唐云。又言前际不可知。而说有般涅槃）现魔魔业。（唐云。又现有魔及以魔业。）恶业果报。旃遮摩纳。孙陀利女。空鉢而出。恶业障现。云何如来得一切种智。而不离诸过。（唐云。又有余报。谓旃遮婆罗门女。孙陀利外道女。及空鉢而还等事。世尊旣有如是业障。云何得成一切种智。旣已成于一切种智。云何不离如是诸过。）
疏曰。凡有十疑。或即此经所说。或是他经所说。但按唐译读之。段落自分明也。魔者。佛坐道场时。魔军来扰也。魔业者。佛在王宫时。具受五欲乐十年也。旃遮摩纳。即婆罗门女。木鱼系腹。谤佛与之交通。孙陀利女。即外道杀女埋佛住处。谤佛杀其女也。空鉢而出。是刹棃那村事。等者等取金枪。马麦。头痛背痛诸事也。
二许宣
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
三正说二。初长文。二偈颂。
今初
佛告大慧。为无余涅槃故说。诱进行菩萨行者故。（唐云。我为无余涅槃界故。密劝令彼修菩萨行。）此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘。进向大乘。化佛授声闻记。非是法佛。（唐云。又变化佛与化声闻而授记莂。非法性佛。授声闻记。是秘密说。）大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉诸佛如来烦恼障断。解脱一味。非智障断。大慧智障者。见法无我殊胜清净。烦恼障者。先习见人无我。断七识灭。（唐云。见人无我。意识舍离。是时初断。）法障解脱。识藏习灭。究竟清净。（唐云。藏识习灭。法障解脱。方得永净。）
疏曰。此答第一记阿罗汉得成菩提之疑也。未经法华开显。但是二酥密记。故云是秘密说。化佛授彼化声闻记。令实行声闻回心向大。以实行声闻未能见法佛故。若至法华会上。三根机熟。则授记即法佛矣。次辨断烦恼障。二乘与菩萨同。未断智障。与菩萨异。要断智障。方实成佛。即兼释第二无性成佛之疑也。
因本住法故。前后非性。无尽本愿故。（唐云。我依本住法。作是密语。非异前佛。后更有说。先具如是诸文字故。）
疏曰。此答第三不说一字之疑也。
如来无虑无察而演说法。正智所化故。念不妄故。无虑无察。（唐云。如来正知。无有妄念。不待思虑。然后说法）四住地无明住地习气断故。二烦恼断。离二种死。觉人法无我及二障断。
疏曰。此答第四常定。第五化佛之疑也。
大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。不复轮转。（唐云。意及意识眼识等七习气为因。是刹那性。离无漏善。非流转法。）大慧。如来藏者。轮转涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。（唐云。如来藏者。生死流转及是涅槃。苦乐之因凡愚不知。妄著于空。）
疏曰。此答第六刹那之疑也。七识无体。全以如来藏性为体。举体随缘。故说刹那。了达随缘不变。则为善无漏品。此如来藏。不惟凡夫不觉。即二乘空乱意慧。亦所不觉也。二乘以生空慧。但见于空。犹有变易生死真常流注。所谓如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。故名为乱意也。
大慧。金刚力士所随护者。是化佛耳。非真如来大慧真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。（唐云。二乘外道所不能知。）得现法乐住无间法智忍故。（唐云。住现法乐。成就智忍）非金刚力士所护。
疏曰。此答第七常随侍卫之疑也。
一切化佛。不从业生。化佛者。非佛。不离佛。（唐云。非即是佛。亦非非佛。）因陶家轮等众生所作相而说法（唐云。譬如陶师。众事和合而有所作。化佛亦尔。众相具足而演说法。）非自通处说自觉境界。
疏曰。此超答第九现魔魔业。及恶业果报之疑也。
复次大慧。愚夫依七识身灭。（唐云。见六识灭。）起断见不觉识藏故。起常见。自妄想故。不知本际。（唐云。自心分别是其本际。故不可得。）自妄想慧灭故解脱。（唐云。离此分别即得解脱。）
疏曰。此追答第八施设本际之疑也。见六识灭。则悞认无想天以为涅槃。见第七中一分我执伏断。则悞认灭尽定。及二乘涅槃以为究竟。而不知其毕竟还起。非断灭也。闻有第八藏识。则起常见。而不知其受熏持种。恒转如流。望前名果。望后名因。似常似一。非一非常也。妄想无性。安有本际。达其无性。则得解脱。故云。前际不可知。而说有般涅槃。
四住地无明住地习气断故。一切过断。
疏曰。此结答第十不离诸过之疑也。初长文竟。
二偈颂
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。三乘亦非乘。如来不磨灭。（唐云。无有佛涅槃。）一切佛所记。说离诸过恶。为诸无间智。（唐云。成就究竟智）及无余涅槃。诱进诸下劣。是故隐覆说。（唐云。依此密意说）诸佛所起智。即分别说道。（唐云。演说如是道）诸乘非为乘。彼则非涅槃。（唐云。唯此更非余。故彼无涅槃。）欲色有及见。说是四住地。意识之所起。识宅意所住。（唐云。藏意亦在中）意及眼识等。断灭说无常。（唐云。见意眼识等。无常故说断。）或作涅槃见。而为说常住。（唐云。迷意识起常。邪智谓涅槃。）
疏曰。此偈但颂第一第八两意。而余疑可并释也。初三偈。颂第一意。后二偈。颂第八意。识宅者第八识为前七窟宅也。意所住者。第七识为第六亲依也。前七念念生灭。说为无常。纵令暂灭。仍非涅槃。以藏识中流注。种子未永断故。转舍。藏识成圆镜智。则证本住法不说一字。心常在定。非刹那法。不假侍卫能作种种化事。永离诸过乃至诱彼三乘阐提毕竟亦当同证入矣。第三十八释众疑门竟。
第三十九断食肉门。（魏
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