【原文】
问曾静：旨意问你所著逆书《知新录》内云：“君臣之义，一日不可无。天下岂有无君之国哉？孟子曰：‘无父无君，是禽兽也。’禽兽亦有君臣，蜂犹如依从。如今八十余年没有君，不得不遍历域中，寻出个聪明睿智人出来做主”等语。传云：“君，天也，天可逃乎？”
曾静既知君臣之义不可一日无，本朝君天下八十余年，曾静之祖、父，皆是大清之子民，曾静年纪不过四十余岁，即其逆乱之谋，蓄无君之念，不过四十余年。其四十余年以前，伊祖伊父之心中，有君乎，无君乎？而云：八十余年没有君，是加其祖、父以无君之罪矣。孟子所谓无父无君，是禽兽者。言不知有君有父也。曾静现在食毛践土，而云没有君，且加祖、父之罪，此实孟子所谓无父无君之禽兽。又曾静云：禽兽亦有君长，而云：“八十余年没有君”，是又禽兽不如矣。且孟子之所谓无君者，谓不知有君，而曾静以为没有君，不更诬圣贤之言乎？曾静又云：“不怕利害辛苦，要从遍域中寻出个聪明睿智之人主来”，伊如何寻遍域中，可曾寻得个人来？曾静到今日还是要另寻个聪明睿智之人乎？抑将此寻遍域中之心歇息乎？或其心以夷狄禽兽、元凶巨恶感戴为君乎？着他据实供来。
【译文】
问曾静：皇上旨意问你，你所写作的叛逆书籍《知新录》里说了：“君臣之间的礼义，一日不可没有，天下岂有无君主的国家啊！孟子说：没有父亲，没有君王，就象禽兽一样。禽兽也有君臣的等分，蜂蚁尚知依附顺从。如今已经八十多年没有君王了，不得不走遍疆域海内寻找出一个聪明睿智的人出来做我们的君王”等言语。经传里说过：“君王就像是主宰万物的上天，上天可以脱离的吗？”
曾静既然知道君臣之间的礼义不可一日没有，那么，本朝的君王已经当朝八十多年了，曾静的祖父、父亲都是大清国的子民。曾静你年纪也不过四十多岁，即使存有忤逆叛乱的图谋，心中隐藏无君王的念头，也不过四十多年，那么四十年以前，你的祖父，你的父亲心目中，是有君主呢？还是没有君主呢？而且你说：“八十多年没有君王了”
是诬加于你祖父和父亲心目中无君王的罪名了。孟子所谓的没有父亲、没有君王就像是禽兽一般的说法，是指不知道有君王、有父亲所讲的。曾静现在感戴君王的恩德，却又说没有君王，并且加于自己的祖父、父亲心目中无君主的罪名，这实在就是孟子所说的没有父亲、没有君王的禽兽了。曾静说：“禽兽也有君臣的等分”，却又说：“八十年没有君王了”，这是你连禽兽也不如了。况且孟子所谓的没有君王，说的是不知道有君王，而曾静认为没有君主，不更是诬蔑了圣贤的话吗？曾静又说：“不怕利害得失和劳累辛苦，一定要在疆域海内寻出一个聪明睿智的君王来。”
你是怎么寻遍疆域海内的？可曾找出个人来没有？曾静你到今天还是要另外寻找出个聪明睿智的人呢？或者自己心中已经把本朝这“夷狄民族禽兽般的元凶巨恶”感戴为君王了呢？让他据实招供出来。
【原文】
曾静供：无君之说，实非弥天重犯的本意，因吕留良《钱墓松歌》上有云：“其中虽有数十年，天荒地塌非人间。”
彼时闻得此说，如坠深谷，语虽为元朝而发，而引例未尝不通于本朝。始而疑，因思弥天重犯世受国恩，祖、父皆列名胶庠，而当身亦现在食毛践土五十年，如何驾阁漏空八十余年没有得君，并不算人间得？反复思索，解此缘故不得。既而言，以为吕留良是大地人宗，他的学问海内通行，毕竟他的说话有所见。弥天重犯僻处山谷，有何知识，如何晓得这种义理，加以谣言叠叠满耳，遂妄以为人在天地间，君臣为五伦之首，今既不见得有君，如何安然自立得住。乃孟浪定志，不辞辛苦，不计利害，思想遍历域中，寻出个聪明睿智，能尽其性的人来做主。所以狂悖，激而有是举。非是当时心下另藏有别样不好意见，而甘为此谋反叛逆，以自取死地。其实此举原是妄为当身大义起见，原是错听人言，不知本朝得统之正，不知皇上道德之隆起见，但所见一错，则无所不错。既身犯大逆之罪，而为禽兽，又诬祖、父以无君之罪，并诬及圣贤立言之旨。种种悖谬，皆因山鄙无知见错来，岂知本朝圣德神功，垂于两间，与天地同大，而皇上道德隆盛，更为亘古所未有。弥天重犯从前妄意所云：寻个聪明睿智，能尽其性，以为当身之主者。当时虽极十分过望，亦梦想不得到这样田地，梦想不到今世有此圣明的君，而今日恭逢盛会，得近圣天子之清光，正与当年孟浪，遍历域中，不辞辛苦，不怕利害，诚恳寻君之始念相合而庆幸。且更出于望外，到此实实欢喜倒地，不惟为一身一家幸，实为天下苍生之大幸，大快事焉。得不极其尊亲爱戴之诚。至若当身从前见错，万死之罪，惟有痛哭自咎自悔而已，更有何说。
【译文】
曾静供：没有君王的说法，实在不是我这个弥天重罪犯人的本意。因为吕留良在《钱墓松歌》诗中写道：“其中虽有数十年，天荒地塌非人间。”
那个时候听到这种说法，就像坠入万丈深谷一样迷惑不解，这种说法虽然是指代元朝引发的，然
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