的儿子何汪、何世逵、何永杰也当作同谋判以绞刑。其原因是妇人的丈夫已死，按三纲五常之义，老妇应当听从儿子的，这样何汪为什么不谏阻他的母亲，而轻率地顺从他的八十余岁老母去杀人，而且当场下手打伤，何汪已有清楚的供词，好像难以再拉扯另人抵罪，然而黑夜抱草烧尸，尤其不可能是八十余岁老妇所干得了的。这个案件把何氏判以死刑，又把她的三个儿子处以绞刑，好像的确伤民命太多。又有广东的殴伤服叔一案，因为祭田引起争执，县衙已经断了银田，两未交清，但是谢日习也不该手持棍棒至谢伯逵门前大骂，这与平时那种越分无礼，恃强凌弱殴打长辈致死人命的情况不同。
又有江西的不知情奸妇一案，通奸之事发生在前，谋杀之事发生在后，两者没有牵扯。况奸妇与其夫离居已有多年，刘氏夫妻的情义未绝，而且还有八岁的孩子，哪肯背弃丈夫而去从奸杀人。法律中有关于“奸夫自杀其夫，奸妇虽不知情，绞而监候”的条文，这正按通奸来看，不因为刘氏别居多年，此时不可能萌发奸意。这三个案子，皇上考虑的真是细致，明察秋毫，着意关照民间的隐情，所以不肯依照原来的判决，而令九卿再行复议，尽量处理得当。
【原文】
又江西之误伤兄命，此郭国正、郭国宾兄弟相好，素无嫌隙，因催丁钱小事，拂意生怨，且先是郭国宾以酒壶掷国正不中，而郭国正拾原壶反击郭国宾，以致殒命。初非立意杀兄，执凶向前殴击致死，是以改应斩监候。又曹道生之妻汪氏不循妇道，夫索茶不与，嗔责不受，反拾石还击，以头撞夫。道生气忿，乃用柴片连殴，以致殒命。此是汪氏自失三纲大义，非本无犯而道生有意欲杀，律当拟绞也。皇上从宽枷责完结，不惟使夫妇之义正，而钦恤之恩，益觉有加而无已矣。又查声闻虽盗首，实非本意行劫，乃误听李瞎子之言，志在焚毁契券，以图复占。此愚民无知，情有可原，所以一经伊父代首，圣心之念切，意许原例从宽免死，此皆一线可生，我皇上不忍置之死地也。
又如赵玉、田群、刘五以犯盗监禁逃纵，例当加倍治罪。圣虑谓此本系行窍愚人，未必知有逃纵加倍治罪之例，其所犯罪，仍照旧拟。且敕部颁饬天下衙门，将新例张示禁门，使犯罪囚人，入监即知。又私铸钱文，律斩立决。张仙等私铸，睿照分出张仙以造卖铜器为业，因禁止黄铜器皿，遂将所存之铜私铸钱文，其罪与公行私铸者有间，着改为应斩监候，秋后处决。是不惟钦恤民命到至处尽处，并分出小民犯科到公私之极处，所谓茧丝牛毛辨析精微，竟至如此。
【译文】又有江西的误伤兄命一案，因郭国正、郭国宾兄弟相处很好，本来平时没有一点隔阂，只因为催要丁钱小事，发生了怨恨。开始是因郭国宾拿酒壶砸郭国正，没有打中，而郭国正拾起对方砸过来的酒壶反击郭国宾，以致殒命。最初并不是故意杀害其兄，一时上前反击致死，所以改为应斩监候。又如曹道生的妻子汪氏不循妇道一案，丈夫要茶喝，她不给端，丈夫责怪她，她不但不接受改正，反而用石头还击，并且用头撞她丈夫。曹道生气愤之下，用柴片连连殴打汪氏，以致殒命。这是汪氏自己有失三从四德，而导致的命案，并不是本来道生有意杀害，按法律判的是绞刑。皇上让从宽枷责结案，不但使天下夫妇义正，各循其道而且体察抚恤民情的恩德，真是太大了。
又有查声闻的盗窃一案，他虽为盗首，其实并不是有意去行劫，因误听了一个叫李瞎子的话，目的在于烧毁之文契证券，以图复占。这种情况是愚民无知所致，情有可原，所以一经他的父亲代为自首，皇上关怀百姓疾苦如圣心真是殷切，准许从宽处理，免去死刑。这些事例都说明了，百姓的案件中，只要有一线生的希望，皇上都不忍心对其置之死地。
又如一些案件如赵玉、田群、刘五因犯盗窃罪而被监禁后又逃跑，按理当加倍治罪，圣上考虑他们是无知愚民，未必知道监禁后逃跑还要罪上加罪，所以仅仅按盗窃罪维护原判。并且把犯罪监禁后逃跑要加罪的条例明文颁发给天下衙门，公开张贴在监牢门口，使那些犯罪的囚徒，入监的时候就使他们知道这些规定。又有私铸钱文，律斩立决一案，张仙等人私铸钱币，由于他以前以造卖铜器为业，因公家禁止用黄铜器皿，所以就把他所存下的铜私自铸成了钱币，其罪与公家造钱部门私铸有些区别，所以也改为死缓，等到秋后处决。这不仅说明圣上钦恤民命到至处尽处，而且对小民犯罪与公家犯罪也区别得这样细致，这真如茧丝同牛毛混在一起，也能辨别出来一样，竟是细致入微到这样程度。
【原文】
又如曹同殴庶母，照律拟凌迟，似亦当罪。御批乃谓当孙氏挑唆曹霍柽，共殴狄氏之时，曹先不在旁，孙氏差使女小春唤至。曹听从父母之命，助殴狄氏，而狄氏至九日殒命，是曹虽行殴击，原无致死之心。曹著改应斩监候，秋后处决。盖因案呈有“孙氏差使女小春往唤曹”
句，从此一句，遂推原曲谅，恰当其情，恰合其事。我皇上神明照烛，无微不到，又至如此。又如周元伯与周见南比屋而居，因舂米争碓，彼此詈骂，而周见南遂为周元伯殴伤。部议应斩立决，而旨下九卿议奏，不忍遽尔依议。看来皇上抚育天下苍生，纯是以道，并无一点用法之迹。盖道无定体，随时随地，变易无常，非大圣人之智虑精微，明聪天纵者不能用；法虽从道出，然一落乎法，就拘泥执滞，不能活变了。所以先儒谓三代以道治世，后世以法把持天下。如后世贤君算汉文、景，然文、景得黄老之术，全是以法，故谓黄老清静，流于惨刻。如犯死者，依法即以死抵，并不肯留心于其中推原曲谅其致死犯罪之由，任天下事来，皆以成法成例断之，所以得以清静无为。岂若皇上仁心恳至，全副精神尽用在民身上，宵衣旰食，至劳至勤，有几多斟酌裁制，权度时中，大用在其中，卓然与尧舜、禹汤同归一致。
又如御批捕役治罪之例，符咒作奸之例，必须通行晓喻与以遵奉之期。凡有改定科条，俱宽其期限，悉令家喻户晓，如此而犹有不率教者，加以严惩，始为不枉。今法司更定律例，而不示以遵行之期，则彼无知之人，冒昧而犯重辟，是谓不教而杀，于心忍乎！看到此处，觉得一种念切生民之隐，此文王之视民如伤，更切更笃，惟恐民之无知，而自陷于法，这就是个天了。盖皇上宸宫，浑同天体，天之元气流行，直贯四时，故当秋肃，未尝不寓春生之机于其间，所以皇上用刑，亦有几多宽仁慈惠的苦心流贯于其中。故未事之先，既有许多善政善教，以移民恶而迁于善；万一偶入于刑，所以体恤而原谅之者，又无所不极其至。即今四月十一以后，数日之内，略举数端，莫非“肫肫其仁”之发。况前乎此者，不知几万千；所经纶裁制神运无方，常情不可得知者，又不知几万千。由是看来，皇上之好生德洽，施及薄海，固难以数计矣。
【译文】
又如曹同殴庶母一案，按照法律处以凌迟，也没有什么说的。皇上的批示中根据情况分析了孙氏挑唆曹霍柽，共同殴打狄氏之时，而曹起先并不在旁边，是孙氏指使使女小春去把曹叫过来的。曹听从父母之命，帮助欧打狄氏，致使狄氏伤势严重，到第九日就死了，此案中曹虽行殴打，但原本没有要把狄氏致死之心。因此把曹改为死缓。秋后处决。这个案呈中只因有“孙氏差使女小春往唤曹”一句，就引起了皇上的高度重视，马上推究原由，恰当定案，改判从轻。以此看来，我皇真是神明照烛，无微不到，用心良苦也只有这样了。
又如周元伯一案，周元伯与周见南是邻居，两家房屋紧邻，因为舂米争碓，两人互相谩骂起来，后又打起来，周见南遂被周元伯打伤。刑部议案判为应斩立决，而皇上下旨又让九卿再议，不忍因一次打架致伤而判为死刑。看来皇上抚育天下苍生，纯粹是以道德教化，并没有一点用法的迹象。大概“道”这个理十分玄妙、深奥。没有一定的形体，混然于天地之间，随时随地变化无常，不是大圣贤、大智慧之人是掌握不了，也不能运用灵活的。法律虽然依据道来制定，但是一落到具体法规，就有些死板，局限，不再灵活了。
所以先儒已经讲过，三代以道治世，而后来则以法把持天下了。如后世贤君要算是汉文帝、汉景帝，然而文、景得黄老之术，全是以法，所以说黄老清静，但法无惨刻。他们也没有把道用活，没有真正领会其精神，如果碰到犯死罪之人，依现成的法让他抵命，并不具体情况具体分析，不管其中有什么原因，都是按现成的死板条文、死板条例去断，就可以清静、无为、省事。哪有像当今皇上这样仁心恳切，全副精神、全副精力都用在百姓身上，日理万机、废寝忘食，凡事斟酌权衡，处处体谅下情，真是与古代圣君尧舜、禹汤没有两样。
再比如说御批捕役治罪之例，符咒作奸之例，事先没有告诉百姓的条文，百姓犯了这方面的罪，也给以宽宥，不予治罪，等颁布了条文规定，公布给百姓之后，再有犯者，才加以严惩，才不使百姓怨枉，决不忍心于不教而杀，不教而惩。看到这里，直觉得皇上那种爱护百姓之情。此文王对待百姓的心情更切更笃。唯恐百姓无知，而犯了法度遭受苦痛，这就是个天了。大概皇上的宫殿，如天体一样，大自然的元气周流四时，无所不包，即使当秋天处于肃杀寒冷季节时，也无不包含着、孕育着春天的生机，所以许多事情发生之前，就已经有了许多善政善教，使许多人改恶从善，如果是万一犯了刑科，也仍然根据情况，具体问题具体分析，查根追由，有的得到体恤，有的得到原谅，有的得到从轻发落。这真是仁至义尽了。就说近期从四月一日以来，短短几天，略举几例，没有一件不体现皇上的仁德，何况这以前呢，更不知有几千几万。还有那些常情不可得知者，又不知有几千几万。由此看来，皇上的好生之德，普及四海的仁政，确实是难以用数字来表示的。
【原文】
况皇上勤民之下，敬天之念，尤无一时少懈，一时放过。如御批衍圣公孔传铎之奏贺卿云本章，江南学院李凤翥之奏贺瑞芝本章，一字未安，一义未当，亦所不受，皆不肯以臣工颂扬之词略过。而圣谕所颁，谓“朕之事天，亦犹臣之事君也。臣之视君也，以为九重之尊；而以人君视天，其相越之分，又不啻九重而已也。设以属员颂其上官，而称为‘上所崇奉’，或称为‘福与君齐’，彼为上官者，能安受而不战栗乎！今以‘效灵齐天’等语见诸奏章，其背理慢神，何以异是？”
细玩此段，虽皇上德隆心下，谦光自贲，其实理正义大，至精至当，至实至透，为自古圣君哲后所少到，自当永为万世之法程。况皇上敬德之至，心细之极，一字之讹落，皆为睿鉴所洞照。如李凤翥贺本内，讹“赉”字的“赍”字，总督示其倬题参蔡国骏本，案呈内有“勒索官兵饷银二三两”句，落“两”字，经历多少衙门对过，多少大臣用心看过而不及，到今皆为皇上摘出、指出。自古帝王一日万机，多听内阁分理，即所阅览臣工本章，亦只看贴黄，贴黄尚虑不能周，何暇及于案呈！况案呈已经许多官员查照不出，而能知之乎！即此不惟见皇上留心国政，至周至密，抚育苍生，至劳至苦，而且见圣学主敬之纯。盖所谓敬者，无一毫苟且，无一事轻忽，神聚到极处，心细到至处，无一不极其精，无一不尽其详而已矣。故帝尧称圣以钦德为先，孔圣修己以持敬为本，而《中庸》归宿学问到尽头处，亦曰“笃恭而天下平。”
今我皇上细密如此，正所谓“先圣后圣，同揆合符”者也。
【译文】
皇上不但勤于民事，而且敬天之念也没有一时一刻懈怠，没有一时一事放过。如御批衍圣公孔传铎之奏贺卿云本章，江南学院李凤翥之奏贺瑞芝本章，都是一个字不准确，一个意思不确切，都不随便接受。而且都不肯有大臣的颂扬之词而忽略不问。如皇上在圣谕里批道“朕的事奉上天，就如臣下事君那样，臣把君看作九重之尊，而人君看待上天，也同样看作九重之尊。假如各级官员称颂他的上司，说成是‘上所崇奉’，或者称成是‘福与君齐’，那么那个上司能心安理得地接受而不感到害怕吗？今在奏章中把皇上赞扬为‘效灵齐天’其不是违背理义、轻慢神灵‘陷朕于不义吗？’细细地体会这些话，真是非常实际而且也十分透彻，可以说是自古圣君贤后所达不到的见
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