当今皇上实行的一切政治，承袭的典章制度，大都以圣祖皇帝时实行的为准。
然而也只是学其精神实质，而不拘泥于具体做法。其中有因为时代地点情况变化不同，也作了增删改动，其应当更改的，则又没有一处不合乎圣祖的思想，秉承上天的心意，为百姓着想而加以改定。实际就是继承了圣祖的遗志办事，与圣祖原意没一点违反的。这正是皇上大孝纯正的表现，没有一处不显露出孝心。当圣祖皇帝驾崩之时，皇上哀号恸哭，尽了一切礼仪制度，守孝三年如同一日；接着又遇上孝恭仁皇后去世，皇上兼为守孝，没有一毫松懈，悲伤怀念，时间越久越深。当在戒斋守孝居住的时候，凡是能想到的孝思，治丧所颁发的圣旨上谕，以及谥号的商定，都符合万代的人心；祭天的同时配享圣祖的典礼，其隆重超过了历史上一切皇帝。朝夕在先皇神像前观瞻拜谒，初一、十五都要前往祭祀行礼，遥望皇陵而致敬，观看寝宫而虔诚祝福，没有一时一刻失去哀思和敬意，没有一件事不尽心恪守丧礼。这虽然是一时发自内心的真实情感，是由于父子天性所至，应当做的就做，没想到的也会不知不觉地做了出来。
本来这种孝道，并不要求百姓也仿效着去做，也不求上天看见这样守孝而感动，但是天理人情总是一致的，家庭与国家也是息息相通的，这里有感那边就响应而互相影响，上边实行的下边就会仿效。所以皇上没有一件事不是代表上天树立榜样，为百姓作出示范准则的行动，其意义岂只是对圣祖皇帝表示敬孝的虔诚而已。
【原文】
凡此皆亲被德化之后，身近天日之光，管见所及，百千万分中之一耳。至于广大精神，浩浩肫肫，可以意想而不可以言尽者，不惟今日浅陋不得而知，抑人所不得而传。盖圣本不可知，而至德尤未易名言故也。此所以天人交孚。
数年以来，休征并著，嘉瑞屡见，太和翔洽，民康物阜，四海同登乐利之域，万姓共享升平之福者，诚以我皇上道德既早与二帝三王合辙，而治效自当与虞、夏、商、周并隆无疑也。静生长楚边，山野穷僻，足迹未到通都大邑，生平未接见一名人达士，加以稍长失怙，身处露孤，形单影只，胸次极狭，见闻极陋。不惟列祖相承之圣德神功，有所不知，并我朝得统之大者，亦所未闻，徒以迂固执方之见，而痼其好古不化之癖。早年从事举业，翻阅八股时文，读吕留良文评，妄喜其议论之爽快，而不察其气象之粗暴；贪其意见之间与己合，而不知其发言立论之甚者，实多与道义大相悖也。且平昔徒知其刊刻之多为有功，而不知其实欲多刻以为阴图射利之计。知其立言之高为有德，而不知其故为高论，以逞其欺世盗名之术。由不知而错好，由错好而误信。日甚一日，不觉为其说所浸淫者实深。至近年以来，兼读其杂文残诗，甚有谓《春秋》华夷之分，大过于君臣之义。而今日有人实若无人，有世实若无世。以此为《纲目》凡例未发之蕴。始闻未尝不疑，迨久而不得不信。
盖以其意借口于孔子之《春秋》，而例又窃附于朱子之《纲目》故也。因妄思君臣为人伦之首，本于天降，由于性生。人之思君如子之思父，天下未闻有父既失处，而于能晏然独安者。读书以明理为大，身忝士林，所干何事？又焉敢重计一己之死生利害，而委弃当身大义于不顾乎！加以我皇上圣德高远，初年洋溢未遍海内，即早为奸党布散流言，传闻满耳。此时不觉狂悖蛊心，顿忘天地之大，恍若当身道义之迫，甚于水火。乃敢定志，遍导域中，冀得聪明睿智能尽其性者，以为生民之依。遂即其谣传诋谤之词，大肆悖妄，冒昧上书于陕西总督岳公。直至事发之会，执讯庭阶，犹坚持吕留良悖论在心，以为道理当然，死何足惜。且妄谓纲常名教，而得其正，尤读书为士者之所乐，就而不避者也。
殊意承问大人仰遵谕旨，早知穷陋无知，为谣言邪说所蛊惑，乃将逐条所诬一一剖示；及我朝得统事迹，反复详告；并宣皇上文德之大，励精图治，孜孜为民，忧勤不倦之苦心。伏听之下，恍然自失，如梦初醒。本若可信而无疑，然反覆细玩，所宣扬处实无往而非三王之极诣、二帝之盛德。数千年梦想不到之境，岂意今日而恭逢有此盛会，似又可疑而难信。未几，蒙恩特发圣谕一章，颁到长沙，剖析宣示，极尽详明，觉大德粹行，如日月经天，江河行地，而不容掩。较前所闻于大人者，蓄德蕴道，深弘广备，玩味更无穷尽焉。
复自湖南以抵京城，一路所见，风清景和，文明灿烂，民康物阜，雍睦熙，不觉心醉神移，穆然远思三代，而旷怀唐虞矣。直至抵京，更伏读近年以来所颁示内外臣工圣谕若干卷，广大深渊，纯粹至精，盖自殷盘周诰以后，久矣未闻有此盛德至善，发挥透辟到此极处也。由是回思我皇上德量同天，以蝼蚁之微，冒犯九五之尊，自料万死不足以蔽辜。而我皇上竟埋然于衷，丝毫不怒。到京即超禁释囚，被以广厦，给以丰食，叠赐厚衣，暑悯其热，寒恤其冻。沛几多殊恩厚泽于千古仁惠之主，常法所不到之处。及至谳狱讯供，则又刑措不用，纯以至诚至德，感孚默化，使民不期格而格，竟不知其所以然而然也。
【译文】
以上这几条，都是我亲受皇上仁德教化以后，身近皇上如同受到天日的光辉照耀，得到一些微小认识，这只是皇上伟大仁德中的百千万分之一罢了。至于皇上广大深奥的精神，浩大诚恳，只能意会而不能用话表现出来的，不但以我今天浅陋的认识不能完全领会，即使所有的人也难地说得详尽。这是由于圣人的思想高深是一般难以知道的，而至高至尚的道德尤其是不易用话形容的原因。由于这样才达到天意与人事交融结合的盛世。
几年以来吉祥的征兆十分显著，祥瑞事物不断出现，阴阳调和，物阜民康，四海之内共登欢乐世界，万姓人民共享天下太平之福，这实是由于我皇上在道德上早已和二帝三王一样伟大，而治理国家和效果，自然也和虞、夏、商、周一样隆盛，这是毫无疑问的。曾静生长在湖南的边境，处于荒僻贫穷的山区，足迹从来没到过一个较大城市，生平没见过一个知名人士，加以童年时身稍长大一点时，便失去父亲，成为浪浪孤儿，形单影只，养成胸怀狭隘，见闻极少。不但对我朝列圣代代相承的圣德和神功，一点也不晓得，并且对我朝建立是光明正大的正统，也没有听说过，所以迂腐而执有偏见，顽固地坚持食古不化的毛病。早年时读书走应科举的道路，在翻阅学习八股文的时候，看到了吕留良的一些评语，错误地喜爱他议论的直爽，而不注意他性情语气的粗暴；贪图他的意见有些和自己想法一致，而不知道他论说的要害，实际上大都和道义相悖逆。
而且平常只知道他出版了很多书而名气很大，对读书人有功，而不知道他实际上是为了读书牟利。只知道他能著书立说是有高尚的道德学问，而不知道他是故作惊人，以作为他欺世盗名的手段。由不知道其实质而错误地爱好，由错误的爱好而错误地信服其谬论，一天比一天加深，不知不觉便被他的邪说影响到很深的地步。到近年来，又读了他的一些杂文和部分诗作，很多地方常提到《春秋》上说的中国有华夷的区分，从道义上讲比君臣之义更为重大。而今天中国虽有人，而被他族统治，等于无人；虽有朝代政权，实际也等于没有。并把这作为《通鉴纲目》凡例中没有揭露的要旨。开始时也曾经怀疑这种说法，时间久了，也就不能不相信。
因为他把他的意思借口出于孔子《春秋》的主旨，而凡例又偷附于朱熹的《通鉴纲目》的原因。因而我便错误地认为君臣关系是人伦的第一项，本是上天所固定，由于人的本性所产生的。人的想念君主好比儿子思念父亲，天下没有听说过父亲流离失所，而儿子能够独自安逸的。读书的首要目的在于明理，我身在读书人之列，所做的是什么呢？又怎能计较个人的生死利害，而抛弃了读书人的切身大义而不顾吗！加之我皇上虽道德高远，但刚刚登基时，其英明的德政还没有在国内传颂开来，而自己的双耳又早已被奸党散布的流言诽语灌满了。这时我不觉受到蛊惑而狂悖充满心中，顿时忘记了天地间以君臣之义为第一大义，恍惚觉得自身受道义的压迫，更甚于如救水火。这才决定志向，要遍寻全国，希望找到一个聪明睿智能尽担起君王道德的人，作为百姓的依托。遂即用这些谣传诽谤的话，大肆狂悖编写成文，冒昧地写了书信上呈陕西总督岳公。直到上书事发以后，被捕审讯于官厅，还坚持吕留良所说的“华夷”之分的悖逆论点于心中，以为这是当然的道理，虽死也不算可惜。
且错误的认为能坚持纲常名教，而坚持正确观点，尤其是读书人所引为快乐的事，应当坚持而不能逃避。不料负责审问的大臣，遵照皇上的谕旨，早已知道我的浅陋无知，被谣言邪说所蛊惑，便把我的认识一条条地作了剖析；并把我朝统一中国的事迹，反复详尽地告诉了我；并说明了皇上用礼乐教化百姓，励精图治，孜孜不倦为百姓办事，勤勤恳恳任劳任怨的苦心。我跪听教训之下，才恍然领悟自己的错误，如梦初醒。
本来就觉得可信而不必怀疑，但细细玩味之后，又觉得其所宣扬的没有一处不合乎“三王”的最高境界和“二帝”的完美盛德。几千年来梦想不到的境界，不料今天竟能遇到这样的盛世，因而好像又有点怀疑，恐怕不可能吧。不久，又蒙皇恩发下圣谕一道，颁发到长沙来，对我迷惑的问题进了剖析和讲解，极尽详明，使我觉得皇上盛大精纯的德行，真如日月经天，江河行地，是不能掩盖的。比较以前几位审问我的大人们所说，更加蕴藏了高厚仁德和深邃的道理，精深弘大，无所不包，仔细玩味，更觉道理无穷无尽。以后又从湖南到京城来，一路上所见，到处一片风清景和的太平景象，文明灿烂，百姓安乐，物产丰隆，到处一片和睦快乐气氛，不觉心醉神怡，肃然地使人想到三代的光景，和想到唐、虞盛世了。直到抵达京师以后，又跪读了近年来皇上颁发给内外臣下的圣谕若干卷，内容博大渊深，论说纯正精粹，实在是自从殷商的盘庚到周朝的诏书圣谕以后，几千年来，久已没见到过这样的盛德极善，发挥透彻精辟的极好诏书了。
由此回想到我皇上仁德齐天，我曾静不过和一个蚂蚁一样微小，而冒犯了皇上，自料虽死上一万次也难弥补自己的罪行。不料我皇上竟然心怀坦荡，没有丝毫震怒。我一被押解到京，就解除监禁，安排住入很大的屋子，供给丰厚的饮食，不断颁赐衣服，夏天怕我受热，冬天又怕我受冻，给我很多特殊的恩泽，是千古仁惠的帝王和通常法律都没有达到过的。后来定案审讯，又不用一点刑罚，纯粹用真诚的道德来感化我，使我没想到被感动而不知不觉地被感动，竟使我不知道是什么原因而在不知不觉中懂得了道理。
【原文】
于是实信圣德光明浑全，毫无瑕累遗漏，前谣传所闻，不惟无其事，无其影，且不啻如天渊之悬隔，南北之反向也。加以一面翻阅吕留良家藏日记诸篇，其所以讥诋我朝者，皆是无端妄捏，立意毁诋，实非虚心论道理，见之言词也。乃知其立心既险，为术复巧，平日所说《春秋》诸义，关通于我朝者，不过借圣贤言语，以为题目，肆逞其无忌惮之私见耳。
况《春秋》正义与今日不相干涉者，有寒暑昼夜三反哉。静思量到此，如坠渊深，觉天壤虽大，无处可容，抢地号呼，痛悔何及。自咎数十年读书辛苦，修身砥行，无非欲敦伦笃义，俾或出或处，随在有以尽己性分之常，期无忝于名教，以仰副朝廷作养之意，并得有以报我父母鞠育之恩耳。今一旦身陷巨恶，罪犯弥天，生圣人之世，竟不得为圣人顺则之民，何颜立于世，何面见乎人？此种罪孽，从何处造作，从何处收赎填补？以是不得不切齿忍恨于奸党之造谤，与逆说悖论之陷害生民者，非小小事也。于是回审当身之义，前之所以孟浪上书者，为心中无知，惑于流言悖论，为当世求君起见。
今我朝既如此得统之正，溯其功德，揆之道义，驾过商、周、汉、唐有不屑道。而我皇上又如此道全德备，超越千古。虽以孔孟之圣，处春秋战国之时，其所以汲汲皇皇，奔走不暇，欲引君当道，致之尧舜者，亦只为不忍生民之苦，求明圣之君以主治耳。而今日现有尧舜之主在上，实亘古未有之隆会，生民无疆之福庆。当其时者，即草木无知，犹被荣而向化，况身带血气者乎。
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