。所虑在静者，罪大恶极，虽有自悔自咎之诚，自怨自艾之行，剖心沥肝，亦惟恐后时不足补既往之阙，而仰希对鉴于万一。斯为可痛可悲耳，岂尚有旁说剩义，可以假借乎。是今日之心悦诚服者，正如赤子无知，被人欺隐其父；而寻父，寻父未几，而适遇父，遇父而相喜以从父。虽缘幸出于意外，梦想所不到，实乃当身之正义。与从前误听误信，冒昧遍寻域中，冀德聪明睿智，能尽其性之圣人，以为生民主之心，名违而实相合，原出一辙。特先迷而后得，昨非而今是耳。天经地义，本不容泯。而德盛物化，尤不期然而然，至性至情所发，夫岂有所为而为之哉。
【译文】
于是才真正相信皇上的仁德和光明完美，没有丝毫的缺点和遗漏，以前听到的谣言，不但是没有其事，没有影子，而且与事实有如天渊之别，南北的方向相反一样。加之又翻阅了吕留良家中收藏他的日记多篇，才知他所以诋毁我朝的，全是无根据的捏造，蓄意攻击，并不是真心在讲道理，而写成文词的。这时才知道他不但用心险恶，又巧施诈术，平常他讲《春秋》的各种义理，关连到我朝的，不过是他借圣贤的语言，作为幌子，而肆意无惮地发挥他个人的私意罢了。
何况《春秋》真实的义理和今天情况毫不相同，有如寒与暑、昼与夜一样恰恰是相反的呢。我想到这里，真感到好比坠入深渊一样，觉得天地虽大，我实在无可容身之地了，伏地呼号痛哭，后悔忏罪也来不及了。自恨我几十年来辛苦读书，修养自身言行，无非是打算作一个遵守伦常道德、忠实于礼义的人，以使将来或者出仕为官或者在家终身，都能够经常保持本性的善良，不辱没于名教，不辜负朝廷养育之恩，并且得以报答父母抚养的恩德罢了。
如今一旦身犯大罪，罪恶弥天，我生长在圣人的时代，竟不得做一个圣人治理的恭顺百姓，还有什么面目活在世上，还有什么脸见人呢！我犯下的这种罪孽，是从什么地方引起的，又该从什么地方去赎罪和弥补呢？所以不得不痛恨奸党的造谣诽谤和吕留良的逆说悖论，它对百姓的祸害，真不是一件小事呀。于是回顾自己的思想，以前所以冒失地上书给岳总督，是心中无知，被流言迷惑，而产生为当代寻求君王的想法。如今知道我朝创业是如此正统，追究其功德，估量其道义，实在超过了商、周、汉、唐则不在话下。而我皇上又是这样的道全德备，超越千古。虽然像孔子、孟子那样的圣人，处于春秋、战国的时代。他们所以急急忙忙，奔走于各国不停，是打算引导各国君主，使他们走上尧舜之治，也是因为不忍百姓受苦，才寻求英明圣贤的君主来治的。
而我们今天，现有尧舜一般的君主在位，实是自古以来没有的好时期，是百姓无边的幸福。当这种时代，即使是无知的草木，也会被感化得欣欣向荣，何况是自身带血气的人类呢？所考虑的像我曾静这样的人，罪大恶极，虽然有自悔自责的诚心，自怨自艾的行动，但即使剖心沥肝，也惟恐不够弥补以前的罪过，而仰面希望皇上明察于万一。这真是可痛可悲的事，难道还能用别的说法理论，来借口为自己辩护吗？所以今天我能够心悦诚服，正好比孩子被人欺骗不知道自己的父亲，而去寻找父亲；寻找父亲不久，而恰和父亲相遇，遇见父亲而高兴地随从父亲。虽然这事是出于意外，梦想所不到的，但实是一个人当身的正义。和从前误听谣言，冒昧的遍寻国内，希望能得到一个英明睿智能尽其能力的圣人，作为百姓之主的想法相比，从外表看是不同的，实际这两种想法恰恰相合，如出一辙。只是先前迷失了方向而后来才走上正路，昨天想的不对而今天才真正达到愿望。天经地义的道理，是不能够泯灭去的，而道德隆盛万物都要被感化，更是不以人的个人意志为转移的，至性至情所爆发出来的，这样岂是想做就能做到的吗！
【原文】
盖以我皇上道如此之全，德如此之备，不惟居中定治，处一统无外之下者所当服，即龙潜东海，未飞未跃，闻其声教，亦所当归当服。不惟今日宽仁不杀所当服；即按律治罪，置罪于极刑重典，亦所当悦当服。盖生死事轻，道义事重，若审之于义有所不可，静虽极愚不肖，又岂敢前既无知而犯莫大之罪，后复隐忍苟活以坏生民之大义，罪上加罪乎！故今日之倾心顺服，非是贪生，当身本无可据之义；皇上之宽仁不杀，实非废法，按罪实有可原之情。特以德非尧舜，则不能明照得情及此，即能明照得情及此，亦必不能大公无我至是。明照得情，圣也；大公无我，仁也。一举而仁圣并尽，此汉唐以后之贤君英主所万不能到，而必独让于唐虞三代之圣君哲后者也。
况尚有几多盛世未开之令典，生民未有之殊恩，令民感戴无穷者乎！此静今日所以不徒于语言传闻间，信我皇上之大德同天，乃于当身经历中，亲见我皇上之圣，与尧与舜并参也。夫为国以正名为先，名不正其弊至于礼乐不兴；为学以定义为大，义不定其弊至于进退无据。今我朝得统如此堂堂正正，历三千余年而莫有能媲，而列祖列圣之功德，并非汉唐以来之贤君所能拟。而读书向道之士，未闻有能出分毫气力，阐发其正大之名义，申明其广远之功德，使天下后世共见共闻，以报食德被功之大，而尽己当身之职分，斯己不能无愧于衷矣。而反含愤嫉忌，诋德若仇，造为悖论，张妄说，奴号以掩盖其实，而又甚焉。徒使穷乡晚进之士，胸无定见，但喜其议论之高险，而不审夫神圣之生，总无常域，遂将身为其说所眩迷而不知返。而山林清谨之士，无从考其底里，尤见道不真，择义不精，不知道之变易无方，义例所值，各有不同，一闻当前有此名义，则恐得罪地当时，进又虑见恶于圣贤，徘徊歧路，进退两碍；久之不得不托为高蹈远引之行，以自放其轻世肆志之习，其害理悖义而得罪于天也，可胜道乎。
夫人同此耳目心思，非甚无良，断无有食德而不见为德，被功而竟忘其功，生于圣世而不愿为圣人之氓者。今种种悖谬若此，盖为名主莫明天心，趋向莫知所定之所致，推其极皆由吕留良之悖论在前，错认题目，有以起之也。静至愚不肖，信其说最深，受其祸极大，以是犯罪弥天。幸蒙天子仁圣，体恤民隐曲，谅无知，得留残喘，以苟延岁月。然惟其信之深，是以于此中曲折知之甚悉；抑惟其受祸大，故于此中利害，言之稍切。乃敢忘其固陋，详述夫本朝得统之正，直迈商、周；当今皇帝之德，上参尧、舜者，以遍告焉。
【译文】
因为我皇上的道德如此地全，仁爱如此地完备，不仅居于天下的中心而治理国家，使处于一统中华内的一切臣民都应当悦服，即使是龙潜东海，未登皇位之时，听到其声音教化的，亦应当归心悦服。不仅今天对我宽仁不杀，应当悦服；即使按律治罪，处以极刑重典，亦应当诚心悦服的。因为生死事轻，道义事重，如认为有违于道义的，我曾静虽极愚昧不肖，又岂敢因以前无知而犯下大罪，后又苟生偷活破坏人生的大义，罪上加罪吗？所以今天倾心顺服，不是为了贪生，因为我本身根本没有什么可以依据的道义可言；皇上仁爱宽大而不杀我，实质上也并不是违背法律，按罪行来论，确实也有可原凉的情况。如果其仁德不像尧舜那样，则不可能洞察这种情况，即使能洞察一切情况，也未必能大公无私到这种地步。洞察情况，是圣明的表现；大公无私，是仁德的表现。一下做到仁德圣明兼尽，这是汉、唐以后历代贤明的君主所万万达不到的，而必定是唐、虞、三代的圣哲贤君才能做到的。
何况还有很多过去盛世所未见过的政令、制度，使百姓享受到过去从来没有过的特殊恩惠，而让百姓感恩戴德无穷的呀！这就是我曾静今天所以不仅只是靠语言传闻，信服我皇上的大德同天，乃是在自己亲身经历当中，亲眼见到我皇上的伟大圣明，真是和尧舜一样的。一个国家的建立，以正名为先，名如不正，其弊病会陷入礼乐不兴；读书做学问，以立定义理为最要，义理不稳定，其弊病会使人进退没有依据。当今我朝取得统治是这么堂堂正正，是历三千年来没有一个朝代可以与之媲美的；而我朝几位先王先帝的功德，也是汉、唐以来的贤明君主所难以比得上的。
而现在的读书做学问的人，也没有听说过有一个人能用出分毫的气力，阐述我朝名义的正大，讲解我朝历史广远的功德，而使天下和后世都能知道，以报答我朝养育的大恩，以尽自己本身的责任，这已经不能无愧于心了。反而含着怨恨嫉忌，诋毁仁德像仇人一样，制造一些悖逆的言论，胡说骗人，喋喋不休地来掩盖事实真相，这就更加恶毒了。这只能让住在穷乡僻壤的后来读书人，心中失去了主见，只喜欢其议论新奇惊人，而没细想神圣人物的降生，总是没有固定地点的，遂使自身受他的邪说迷惑而不能回头猛省。而居住于山林中的清白谨慎的读书人，因为没法得知他的底细，尤其对天道认识不清，对义理体会不精，不懂得天道是不停变化没有一定规律，对义理事例所持的观点，各有不同，一听说当前有华夷之分的说法，则害怕得罪了当今的政府；进一步又忧虑违反华夷的说法又违反了圣贤理论，所以徘徊不定，进退两难；只好假托于清高，远远地隐居，以遂其不问世事纵情自乐的习性，这是有损于伦理和道义又得罪于天的事，这种人现在真多得不可胜数。人都同样生长着耳目和心思，不是非常没有良心的人，决不会做出受到国家养活而看不到国家的恩惠，受到国家功德的荫庇而忘掉国家的功德，生在太平盛世而不愿做圣人的百姓这种事。
现在种种荒谬错误如上说的事，都是由于心中不明白我朝得统之正，而走向不知如何是好，追究其根源都是因为吕留良的谬论在前，而错认了由头，便盲目跟着走了。我曾静是个愚昧不肖的人，相信他的说法最深，受他的毒害极大，因此而犯下了弥天大罪。幸好遇上了仁圣的天子，体恤到小民的隐情，而原谅了我的无知，得以留下性命，以暂度岁月。但是正由于对吕留良的谬论信得最深，所以对其中的曲折知道得也就更详细；亦由于受其祸害最大，所以对其谬论的利害关系，讲得也比较切实。因此才敢忘掉自己的浅陋，详细地讲述了本朝得统之正，直比美商、周；当今皇帝的仁德，直可与尧、舜并列，用以遍告一切人。
【原文】
伏望沉潜向学之士，去井蛙习见，相观于昭旷之途。知覆载之大，原无畛域，神圣之钟，气流愈远。天亲民怀，亦只以其德其仁，而初无额定九州之例，则中外之谘释然矣。放勋重华，绍庥尚分二代；文谟武烈，盛德仅推二君。
而我朝极帝王之隆，兼积累作述之全，则治统道统之归，晓然矣。尧舜生安而在上，孔子以生安而益加好古敏求于下，功在一世，万世不相兼也。而皇上以尧舜之君道，复备孔子之师道，而天纵神奇，丝纶直匹之典，则心悦诚服之戴，沛然矣。猗欤盛哉！麒鳞凤凰，犹欲先观为快，奇珍大贝，尚冀一见为荣。今圣仁天子在上，应非常之运，具非常之才德，成非常之勋华。日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，而犹以中外为疑，是天地本至大无外，而人自以为有外。正如尧舜之治，不过九州，则人遂以为九州之外，不复有九州，而并疑邹衍所论为荒唐也，岂不悖哉。昔益之赞尧也，曰：“乃圣乃神，乃武乃文。”
说者以为惟其广运，是以变化莫测，而形容之不尽。窃尝谓皇上之圣神文武，由于仁孝诚敬之至，而仁与孝敬之至，又本于一诚之至，是以克合天地之量，克符天地之运，而无有远迩内外之间，为一无以内，对神文武之极谊也。孟子曰：“至诚不动者，末之有。”
《书》曰：“百兽率舞”。《易》曰“信及豚鱼。”今上有至诚，而下不以诚应，是殆鸟兽昆虫之不若也。乌乎忍，乌处敢！今而后凡为臣民者，益悟覆载之无有限隔，对人之诞生，无有中外。君臣之大伦，必不可逃，毛土之深恩，决不可背。《春秋》义例，因时审地，天悬地隔。而吕留良之逆说，必当芟除。今日之正义，永有攸归矣。人人?悦服爱戴之忱，在在守孝子忠臣之分，各有重夫人伦，以全其天理之大公，复多所性之固有。常以静之至愚不肖，误听误惑为戒。四海同化，九州一德，各安有道之天，长享无疆之福，斯不枉为圣世之民，而为生人之大幸耳。是为说。
【译文】我希望一切民间家居读书做学问的人，都要去掉坐井观天
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