云)我比丘某甲受七日法。出界外。为某事故。还来此中安居(三说)说欲法有四种。一自说欲(谓自身至僧中说已出去文云)大德僧听。我比丘某甲某事因缘。如法僧事与欲清净(一说)二为他说(文云)大德僧听。比丘某甲某事因缘。我受彼欲清净。如法僧事与欲清净(一说)三自为兼他(谓自有缘复受他欲僧中说云)大德僧听。比丘某甲某事因缘。我受彼欲清净。我比丘某甲某事因缘。彼及我身各如法。僧事与欲清净(一说)四转与欲清净者(谓受他欲已忽自有因缘。不得至僧中。应向余比丘边合说者定。文云)大德一心念比丘某甲某事因缘。我受彼欲清净。我比丘某甲某事因缘。彼及我身各如法。僧事与欲清净(一说)彼人受已至僧中。应如常直说之。
僧中自恣法(要须下至五人已上方得作法。若少一人不成。差举应差二人所差人必须具五德。不爱不恚不怖不痴。知已自恣等自恣。若有五人各别差。若六人双差无失)。
差五德羯磨文 大德僧听。若僧时到僧忍听。差比丘某甲作受自恣人。白如是 大德僧听。僧差比丘某甲作受自恣人。谁诸长老忍。僧差比丘某甲。作受自恣人者默然。谁不忍者说。僧已忍差比丘某甲作受自恣人竟。僧忍默然故。是事如是持 五德白僧自恣法(五德既被差。已应至上座所坐讫。作白羯磨文云)大德僧听。今白月十五日众僧自恣。若僧时到僧忍听。和合自恣。白如是(若黑月准称之。及日数等作如是白已。然后应白众言。众僧应各偏露右肩。前就草座胡跪合掌。如法受自恣。然二五德更互胡跪受自恣。不得立相待)。
僧各自恣文 大德一心念。今日众僧自恣。我比丘某甲亦自恣。若有见闻疑罪愿。大德长老哀愍故语我。我若见罪。当如法法忏悔(三说)若二人三人四人。应更互相共自恣(文云)三长老一心念。众僧今日自恣。我比丘某甲亦自恣清净(三说)答言。尔余人(作法亦尔)一人心念。自恣法唯除上长老一心念一句(余悉同上)分亡比丘轻物法(先令看病比丘持亡比丘轻物。于僧中舍之。文云)大德僧听。比丘某甲此住处命过(若在余处亡应云彼住处)所有衣若非衣。现前僧应分(三说讫后总云。我比丘某甲持此衣物。令舍与增。如是舍已知律者。应先问言有看病人不。若言。有者应问言。三宝别人负亡者物不。又亡者负三宝别人物不。若言有者宜可征偿。然后作法。作法之轨须定四准。一定同生非同生。二嘱授成不成。三料简轻重。四赏劳分摄前之三。准事类稍多检如广本。违名所讳。讳无宜繁引。第四赏分事须备举尔)。
赏劳法(凡作赏法须具功劳称教事如作法方就。谓备五德得受。此赏阙之。不合五德者。一知病人可食不可食应与。二不秽污大小便唾吐。三能为病人经理汤药作究竟意。四有慈心不应阙彼人具不。或言具者令数之。审知具己。然后作法方便问和简众等如常)。
赏劳羯磨文 大德僧听。比丘某甲此住处命过(若余处应云住处)所有衣钵坐具针筒盛衣[袖-由+(差-工+目)]器(若于六物中阙者。随现有者称之)现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今与比丘某甲看病人。白如是 大德僧听。比丘某甲此住处命过。所有衣钵坐具针筒盛衣[袖-由+(差-工+目)]器。现前僧应分。今与比丘某甲看病人。谁诸长老忍。僧与比丘某甲看病人。衣钵坐具针筒盛衣[袖-由+(差-工+目)]器者默然。谁不忍者说。僧已忍。与某甲比丘看病人衣钵坐具针筒盛衣[袖-由+(差-工+目)]器竟。僧忍默然故。是事如是持(赏劳法竟事次分衣。然义准四分及十诵明文。先须差一人具五德人。作分衣者谓不爱不恚不怖不痴知已分未分。及依时价色等差得人已方行付分之法有人立三法者。此思文不了。又今行事多行一百二法。即为分摄者。良恐难。准甚有所阙也。今宗行事之轨。决须立某差人秉法者。问和等并如上)。
差分衣人羯磨文 大德僧听。若僧时到僧忍听。今差比丘某甲为僧作分衣人。白如是 大德僧听。今差比丘某甲为僧作分衣人。谁诸长老忍。僧差比丘某甲作分衣人者默然。谁不忍者说僧已忍。差比丘某甲为僧作分衣人竟。僧忍默然故。是事如是持。
分轻物羯磨文 大德僧听。比丘某甲此住处命过(若余处亡言彼住处)所有衣若非衣现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今与比丘某甲比丘某当还与僧。白如是 大德僧听。比丘某甲此住处命过。所有衣若非衣现前僧应分。僧今与比丘某甲比丘某甲。当还与僧。谁诸长老忍。比丘某甲此住处命过。所有衣若非衣现前僧应分。僧今与比丘某甲比丘某甲。当还与僧者默然。谁不忍者说僧己忍持。此衣物与比丘某甲比丘某甲。当还与僧竟僧忍默然故。是事如是持 三人分亡比丘物法(应云)二大德一心念。比丘某甲此住处命过。所有衣若非衣现前僧应分。此处无僧。此衣属我等。是我等分(应三说。一人说已余二人亦不须说)一人心念分亡比丘物法(应云)比丘某甲此住处命过。有衣若非衣。现前僧应分此处。无僧此衣属我。我应用(一说)。
受持三衣文(三衣道德三圣宝重教文敬。类如佛塔名体显未曾有法。功能摧九十六道服行护须遵圣法。若不加受衣若无衣。他部自部咸皆制受坚慈所诲幸奉居心)。
受僧伽梨文 大德一心念。我比丘某甲。是衣僧伽梨十五条衣。受三长一短割截衣持(三说)彼答云。可尔(余皆例然。唯教所判大衣有三位九品。从九条十三条并云。二长一短十五十七十九并云。三长一短。二十一二十三二十五并云。四长一短。作法之时准称应知)。
受七条文 大德一心念。我比丘某甲。是衣郁多罗僧七条衣。受两长一短割截衣持(三说)受五条文 大德一心念。我比丘某甲。是衣安陀会五条衣。受一长一短割截衣持(三说)舍三衣文 大德一心念。我比丘某甲。此僧伽梨是我三衣。数本受持。今为替换故舍(三说。余二衣亦尔。准舍之)若三衣(在异处夜不及会者。应对一比丘遥舍作法云)大德一心念。我比丘某甲。彼僧伽梨是我三衣。数本受持。今为不及会故舍(三说)余二衣准舍。若无比丘者应心念口言。准唯除前大德一心念一句。余悉同上。
受持尼师檀法文 大德一心念。我比丘某甲。此尼师檀。应量作今受持(三说)。
舍文 大德一心念。我比丘某甲。此尼师檀。应量作先授持今舍(三说)。
受持钵文 大德一心念。我比丘某甲。此钵多罗应量受。常用故(三说)。
展转净施法(应请一比丘多闻持戒有德名闻者为施主。若是大者应礼足胡跪合掌请。若小者除礼足。比丘尼戒叉摩那沙弥沙弥尼并得。若是比丘请云)大德一心念。我比丘某甲。今请大德为衣药钵展转净施主。愿大德为我作衣药钵展转净施主。慈愍故(三说。自此已后应对一比丘说净。然不得对施主面说净。又不得语令知)。
说净文 大德一念。我比丘某甲。有此长衣未作净。今为展转净故。施与大德(说已应付彼比丘。彼比丘得已应语彼云)长老一心念。长老有此长衣未作净。为展转净故施与我。我今受之(受已当问彼言)汝施主是谁(答言)某甲(受者应如是言)长老一心念。长老有此长衣未作净。为展转净故施与我。我今受之。长老自言。施主是某甲。我持此物施与某甲。此衣是某甲已有。长老为某甲守护。受用随意(一说)。
受非时浆法 大德一心念。我比丘某甲。今为渴病因缘。此是梨浆(诸果汁等准名称之)为欲经非时服故。今于大德边受(三说)余浆准此。
受七日药文 大德一心念。我比丘某甲。为某病因缘故。此苏油七日药。为欲七日共宿服故。今于大德边受(三说)。
受尽刑药文 大德一心念。我比丘某甲。今为某病因缘故(温冷等随患称)此姜椒等尽形受药。为欲共宿长服故。今于大德边受(三说)彼答云尔(又此药有四种。谓时与非时七日尽形。若四药相和从强作各而服。作服已更勿令未受具者触之。随其限内无间昼夜一切时得服。若病差已或无病服者皆犯突吉罗。又世有愚叟于非时分中。或饮乳酪豉汁枣汤。或饭浆等。及以石榴梨柰蒲桃赤柰等诸果。得便咀嚼[口*尃]汁咽之。云教开听实亦可伤之甚。果等作浆。圣令捣押分。其汁滓去滓留汁。取之澄清。然以净水添和。坏其本味。如是应法方始开听。前任流心诚为侮猛。又以干麨麦饭和苟把己等诸药捣之。或以苏蜜等和胡麻屑用作非时药服。如是等例随所食者皆咽咽犯提。此乃愚坏妄思滥行。此计发戒存道者时宜慎之尔)。
舍堕忏悔法(舍局三十为言忏义通余篇聚)。
将欲舍衣(应白思虑随所犯过之衣并宜尽集如是集已)先自责心忏。除八品突吉罗罪(然其八品未必诸人皆具。今依文义出其相状 宜自抚心依文审察。自知有者牒名忏之)言八品者。一犯根本波罗逸提。已识知罪作覆藏心。共清净比丘同界。经宿则犯一品覆藏突吉罗。经第二宿已又犯随展转覆藏突吉罗(此两品罪从根本波逸提罪生)犯尼萨耆衣不舍而著。一一得著用不净衣突吉罗(此是根本)复忆知是罪作覆藏心。与清净僧同住经宿犯覆藏突吉罗。经第二宿已又犯随展转覆藏突吉罗(此是著用三品)上来所列诸罪总忆知。是犯作覆藏心经僧说戒三问犯默然妄语突吉罗(此是根本)复于此罪作覆藏心经一宿。覆藏突吉罗。又于此二品作覆心。经第二宿已。复犯随展转覆藏突吉罗(此是默妄三品)此之八品并责心悔(行忏之轨应偏露右肩。至心礼十方佛。如对目前生殷重心。深自追责由无惭愧。轻蔑圣教故犯成业。三时报熟定受非疑思之雨泪滂流想。则声悲酸噎起重惭心。然后作法云)我比丘某甲故畜众多长衣(若忆数随数称)犯舍堕。是中有著用不净衣突吉罗不忆数(若忆数随数称下皆准此)于此罪作覆心犯覆藏突吉罗不忆数。又犯随展转覆藏突吉罗不忆数。经僧说戒犯默妄语突吉罗不忆数。是中犯覆藏突吉罗不忆数。又犯随展转覆藏突吉罗不忆数。今向诸佛前发露忏悔。不敢覆藏悔即安乐。不忏悔不安乐。忆念犯发露。知而不覆藏。唯愿诸佛忆念清净戒身具足清净布萨。我今自责心生厌离(一说)次忏著用默妄二根本突吉罗(准前随牒)次忏波逸提下覆藏二突吉罗(亦准前随名牒应知)余篇聚下位有五品突吉罗(若不经说戒但有二品。准知之)忏之法则并同上轨(准牒本犯各为异尔)。
舍财文(凡欲舍堕事依二界。界内有僧并须尽集故。律云。若僧若众多人若一人。皆须总集不得别众舍。若舍不成舍得突吉罗。唯除线缛二宝许别众舍除并不得尔)。
大德一心念。我比丘某甲。故畜众多长衣(若知数必须依本数称之)过十日。犯舍堕。我今持此衣物舍与大德(一说)彼答云。可尔(然为受取)如是离三衣宿(随其一二三依名称)犯舍堕贩卖得财(若干众多)犯舍堕。或从非亲居士乞衣(若干众多)犯舍堕(如是乃至回僧物。并随名称之。应知)请忏悔主文(应对一清净比丘轻。重无犯者故。律云。应至清净境所。何以须尔。彼人有犯便成自缚自既有缚。何能济他。文云)大德一心念。我比丘某甲。今请大德作波逸提忏悔主。愿大德为我作波逸提忏悔主。慈愍故(三说答言可尔)。
正明忏悔法(文云)大德一心。我比丘某甲。故畜众多长财(若干称数)过十日犯舍堕。是衣已舍与大德(若舍与余人。应云已舍与别人)此中有根本波逸提罪不忆数(若少可知义。宜准称之。如三衣。一向称数不得云众多。或经多时有著用坏尽。各犯根本波逸提罪。亦不忆数。若财并在即不须此言)今向大德发露忏悔。不敢覆藏忏悔即安乐。不忏悔不安乐。忆念犯发露。知而不敢覆藏。愿大德忆我清净戒身具足清净布萨(如是三说)。
忏主应语(彼言)长老自识知是罪相不(彼应答云)识忏主(又言)当自责汝心深生厌离。答云可尔(小者云顶戴持)此对长衣说竟。自余戒等可以例知。次明还财物法(是三十戒中长衣一日衣长钵七日药急施过后等总有五戒。并须经宿还之。日余戒等并即坐还之。若或共此五戒中种类同舍者亦可相从经宿。唯除离三衣六年卧具等 合舍者不须经宿定。即坐还之。若借他三衣摧受得成受持。若离宿失受持犯波逸提罪。但忏其罪衣既是他物不合舍之。应知)。
识罪发露法(通义五篇)佛言。当至一清净比丘所具修威仪。说所犯罪名(应作白言)大德一心念。我比丘某甲。犯某罪。今向大德发露。后当如法忏悔(三说)。
疑罪发露法(义通五篇)律云。犯罪有疑时。逼说佛言。发露已得闻戒(义准法云)大德忆念。我比
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