力的差别。单纯的权力差别本身恐怕还不能有这样的自我感觉。因为，必须存在一个希望增长的物，由这个物按照它自己的价值来解释每个希望增长的某物。这就一致起来了——其实，解释乃是用于主宰某物的手段。（有机的过程始终以解释为前提）。〈６３２〉
连续，这种“规律”只是一种形象的表达方式，就好像这里真有规则可以遵循似的。因为既没有事实，也没有“规律”。为了表达一再反复的序列，我们发现了表现这一序列的公式。这样，我们就没有发现“规律”，更不用说发现作为产生序列反复原因的力了。至于事物总是如此如此地发生，这里的解释是这样的：一个人似乎由于顺应某个规律，或立法者，总是如此如此地行动。同时，他除了“规律”而外，似乎有进行别的活动的自由。但是，说不定正是那种如此如此（不是别的什么）却来源于此人本身，即这个首先不考虑规律而如此如此行事的、具有如此如此特的人。这不过表明：某物不可能同时也是别的什么；不可能一会儿干这件事，一会儿干别的；既非自由的，也非不自由的，而就是这个如此如此。错误隐藏在苦心编造了主这件事之中。〈６３８〉
假如世界拥有一定数量的力，那么显然在某个位置上的任何权力的推移，都决定着整个系——也就是说，除了接踵相续的因果关系而外，本来还有一个彼此并列，彼此连接的依赖。〈５５４〉
显然，就因果关系来说，自在之物之间不可能有什么联系，现象之间也没有什么联系。其结果是，信仰自在之物和现象的哲学内部，“因果”概念就变得没有用了。康德是错误的——其实，经过心理学方式的核查，“因果”概念只来源于随时随地都相信意志影响意志这种思维方式。——这种方式只相信活的东西，说到底只相信“灵魂”（而不相信物）。在机械论世界观（它就是逻辑学及其在空间和时间方面的运用）看来，那种概念就会简化为数学分式——利用这种公式，正如一再指出的那样，从来也不会明白什么，但也许会规定什么，歪曲什么。〈６３１〉
某些现象的不变的先后次序并不证明“规律”，而是证明两种或多种力之间的权力比例。说“但正是这种比例要保持相等！”这无非是说：“同一个力不可能同时也是另一种力”。——这指的不是前后连续，——而是指依赖连续。指的是一个过程，在这个过程中，个别的连续时刻不是作为因果关系而互为条件的……
“行为”同“行为者”相割裂，事件同肇事者相割裂，过程要同某种东西分开来，它不是过程，而总是实、物、肉、灵魂等等，——试图把现象理解为“存在物”、“凝滞物”的推移和位置交替。因为，这个古老的神话确定了对“因果关系”的信仰，而信仰已在语言、语法功能中找到了确切的形式。〈３９１〉
用以确定道德估价的标准。
被忽视的基本事实：更加道德化同提高和强化人的种类两者间出现了矛盾。
自然之人。“权力意志”。〈８５６〉
权力意志。——想必就像那些以重估价值为己任的人的特一样。等级制就是权力制，因为战争的危险仍旧是某个等级坚持其条件的前提。光辉的榜样：自然之人——最弱、最聪明的人使自己成为主人，较愚蠢的权势倒成了自身的奴隶。〈１０５４〉
最伟大的斗争：为此需要新式武器。
锤子：用咒语召唤可怕的决断，使欧洲面临这样的结果，即是否“希望”欧洲出现没落意志。
防止平庸化；（或）宁可没落下去！〈４７１〉
这种前提说，事物深的道德化已经到了这样的地步，以致人的理老是有理——它是忠贞不贰的安分守己之人的前提，是信仰神圣的真实的结果——认为上帝是造物主。——概念乃是来自彼岸的先存在——〈５７５〉
“认识”乃是反身的行动：按其本质来说乃是反馈现象；停顿下来的东西（在所谓第一原因那里，在绝对之物那里，等等）
变成了懈怠，疲沓——〈６０１〉
反对和解的愿望，反对和睦相。任何一元主义的尝试也属此列。〈６９〉
虚无主义的特点：
ａ）在自然科学中（“荒谬”——）；因果论、机械论。“规律”乃是过场、剩余物。
ｂ）政治上也是一样：人们缺乏对自身权利的信仰，缺乏对无辜的信仰；风行欺诈，不时的奴颜婢膝。
ｃ）民经济也是如此；取消奴隶制。因为，缺少救世主等级、辩护人。——无政府主义抬头。这是“教育”的责任吗？ｄ）历史也是这样：宿命论，达尔文主义。深入研究理和神的尝试以失败告终。有伤往事；任何传记都使人难以忍受！——（这里也有现象主义：假面具的特征；事实是没有的。）
ｅ）艺术上也是如此：漫主义及其反作用（厌恶漫主义的理想和谎言）。后者从道德角度看来有较大的真实含义，不过是悲观主义的。纯粹的“杂技演员”（对内容来说是无所谓的）。（忏悔神父的心理学和清教徒的心理学，这是心理学漫主义的两种形式。但是，也还带有其反作用，尝试对“人”采取纯杂技式的态度。——即便如此，也无人敢做翻案的估价！）〈７９７〉
“艺术家”现象还是最易透视的。——由此出发，朝权力的基本本能望去，朝自然的基本本能望去，等等！也就是朝宗教和道德的本能望去！
“嬉戏，无为”——乃是充盈的力的理想，它是“天真烂漫的”。上帝的“天真烂漫”，举止像个孩子。〈８４６〉
漫主义及其对立物。——有鉴于一切美学价值，我现在使用了这种基本鉴别法。我在每个个别场合下都要问：“在这里，饥饿或过剩变成创造的了吗？”似乎一开始就应该介绍另外一种鉴别法更为合适——再说，这种方法更浅显易懂——。也就是说，要呆滞、要永恒、要“存在”是创造之因呢，还是要破坏、要变通、要发展是创造之因。但是，进一步来看，这两类要求都依旧表明双重意义，而且按照那种优先的、我认为有理由受到偏爱的模式，是可以说清楚的。
对破坏、变通、发展的要求可以是充盈的、孕育着未来之力的表现（正像人们知道的，我用来称呼这种表现的术语是“狄俄倪索斯的”）；不过也可以是对败类、贫乏之人、误入歧途之人的仇恨，仇恨就要破坏，它应该去破坏，因为现存的事物，不错，一切现存……
[续重估一切价值的尝试权力意志上一小节]的事物，一切存在本身都在挑起仇恨，激起仇恨。
另一方面，“永恒化”有朝一日也可以发自感激和爱——这种起源艺术肯定始终是一种奉为神明的艺术，也许带有鲁本斯①对酒神的赞颂，带有豪非斯的微微醉意，带有歌德的明媚和与人为善，并且向万物播洒荷马②式的灵光；——但它也可以是那种遭受磨难之人的残暴意志，这种意志想给最有个的人，独来独往的人、狭隘成的人，给其受难的真正过敏打上有约束力的法律和强制印记，并且在一定程度上来说，这种意志要向万物复仇，方法是，把自己的形象即受难的形象刻印在、强加在、烙在万物的心中。这个形象就是最富表现力的漫悲观主义，不管是叔本华的意志哲学，还是瓦格纳的音乐。
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①彼得·保罗·鲁本斯（１５７７—１６４０）——比利时巴罗克风格代表画家。——译者
②荷马——古希腊著名诗人，相传是《荷马史诗》的作者，生于公元前９世纪。——译者〈１〉
虚无主义是迄今为止对生命价值解释的结果。〈１３４〉
现在是伟大的日午，最可怕的光天化日。它是我这一类的悲观主义的伟大的出发点。
ⅰ、文明和人的提高存在着根本的矛盾。
ⅱ、道德估价乃是为权力意志效力的谎言和诽谤术的历史（群畜意志的历史，它反抗强者）。
ⅲ、一切提高文明的条件（为使某种选择成为可能，就要以牺牲大众为代价）也就是一切增长的条件。
ⅳ、世界多义乃是力的问题引起的，力认为力的增长远景便是一切。道德和基督教价值论断就是奴隶造反和奴隶的欺骗（同古希腊世界的贵族政价值相比较而言）。〈５３７〉
什么是真理？——惰。假说：是在惬意的情况下形成的，即在耗用最少的精神力量等等的情况下。〈７８〉
矫揉造作
现代人的光怪陆离及其诱惑力。就本质而言，就是躲闪和厌烦。
文学家。
政治家（于“家的尔虞我诈”之中）。
艺术上的矫揉造作；
缺乏对排练和培训的检验（弗罗芒坦）①；漫派们（缺少哲学和科学，文学则过剩）；
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①欧仁·弗罗芒坦（１８２０—１８７６）——法画家，作家。——译者
小说家们（沃尔特·司各①，不过也是配有最神经过敏的音乐的尼伯龙根怪物）；
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①沃尔特·司各（１７７１—１８３８）——英苏格兰诗人，欧洲漫主义历史小说的创始人和大师。——译者
抒情诗人们。
“科学”。
大手笔们（犹太人）。
是被克服了的民粹理想，但还没有摆到民众面前来：
圣徒，哲人，预言家。〈５９〉
论现代霾的历史。
逐草而居的游牧之（官员等等）：因为没有了“家园”——，
家庭的衰落。
“善良的人”乃是衰退的象征。
权力意志是正义的（驯化）。
婬荡和精神干扰。
黑的音乐：——令人心旷神怡耳目一新的音乐向何去？
无政府主义者。
对人的蔑视和憎恶。
最深刻的鉴别法：饥饿或过剩是否会变成创造的？前者制造了漫主义的理想。——
北的非天然。
对烧酒的需求：工人的“贫困”。
哲学的虚无主义。〈６００〉
对世界的阐述是无限的。因为，任何阐述都是增长和衰落的象征。
统一（一元论）是惰的需要；多义是力的信号。不要否认世界的令人不安的和神秘莫测的特！〈７９６〉
艺术品，在没有艺术家情况下出现的作品，譬如肉、组织（普鲁士军官团、耶稣教团）等。艺术家只是一个前阶而已。
世界乃是自我生殖的艺术品——〈８４５〉
艺术是对现实不满的结果吗？或者，是对已享受的幸福表示感激吗？前一种情况指的是漫主义，后一种情况指的是灵光和酒神颂歌（简言之，奉若神明的艺术）：拉斐尔也属此列，只是他犯过使世界的基督教解释外貌神圣化的错误。他有过对生命的感激，但生命在他那里并非专一表现为基督教。
世界随着道德解释而变得无法忍受。基督教试图以此“克服”世界，也就是否定世界。其实，这疯狂的谋杀——即人在世界面前疯狂的自戕、——的结局就是人的沉化、渺小化、贫困化。因为人的最平庸和最无害的种类，人的群畜的种类，就是在这个过程中单独找到了自己的前提的，得到了促进的，假如人们有意的话。
荷马乃是奉若神明的艺术家，还有鲁本斯。音乐界还没有过任何奉若神明的艺术家呢。
把伟大的渎神者理想化（渎神者的伟大二字的含意）是希腊式的；污辱、诽谤、鄙视罪人，这是犹太——基督教式的。〈１０２９ｂ〉
即使听天由命也不是悲剧论，而是对悲剧的误解！渴望虚无乃是对悲剧智慧的否定，是这种智慧的对立面！〈８４４〉
漫派就是因永不自满而变成富于创造的艺术家的——他从自身和周围世界放眼开去，又回过头来张望。〈４１６〉
德哲学的意义（黑格尔）；它挖空心思构想出泛神论，它不认为恶、谬、苦乃是对抗神的论据。这种伟大的首创被现存的各种权力（家等）滥用了，似乎这样一来就等于承认正在台上的统治者是合理的了。
相反，叔本华却以倔强的道德家面目出现，他为了坚持自己的道德估价，到头来成了世界的否定者。最终成了“神秘主义者”。
我本曾试图为美学辩护：世界能是丑陋的吗？我认为，要美的意志，要求统一形式的意志乃是一时的保存手段和万金油。因为，在我看来，根本的问题乃是与痛苦不可分的、作为永恒破坏必然物的永恒创造物。
丑陋乃是对使某种意义、某种新意变为无意义的意志所支配的事物的观察形式：因为，积蓄下来的力迫使创造者
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