的天，伟大的激情）。
１９世纪本能地寻求这样的理论，它以这种理论对自己宿命论式地屈从于实际事物感到心安理得。黑格尔在驳斥“伤感”的漫主义理想主义方面取得了成就，其思维方式的宿命论观点表现在他相信胜者一方具有更伟大的理，表现在他为现实的“家”（取代了“人类”等字眼）的辩护。——叔本华：我们是愚蠢的，往好里说，就是自我否定。决定论的成就表现在血缘学派生出以前被认为是绝对的约束力亦即环境论和适应论，把意志贬低为反射运动，否认意志乃是“产生结果的原因”；最后——成了实际的改名：因为，人们看到的意志很少，以致为了描述他物，这个词就变成无约束力的了。其他的理论：客观学说，“无意志”观，它们成了唯一通往真理之路的学说；也通往美（——也是对“天才”的信仰，为了取得臣服的权利）；机械论，机械过程呆板的计算；所谓“自然主义”则赶走了可选择的，可裁决的、可解释的、作为原则的主——康德以他的“实践理”和道德狂热贯穿了整个１８世纪；他完全在历史之外；对他上时代的现实不屑一顾，譬如革命；未受到希腊哲学的触动；他是义务概念的幻想家；感觉论者，带着教条主义恶习的神秘嗜好——。
我们世纪出现了向康德的回，也就是向１８世纪的回。因为，人们想为自己重新谋求信奉旧的理想和旧的热衷的权利。——也就是说，“设定界限”的认识论，准许任意设定理的彼岸……
黑格尔的思维方式同歌德的差不多。因为，人们听到歌德谈过斯宾诺莎。他主……
[续重估一切价值的尝试权力意志上一小节]张要求宇宙和生命神化的意志，以便通过自己的观察和论证求得平静和幸福；黑格尔则到寻求理。——人们不该向理屈服，不该满足于理。在歌德那里有一种几乎是欢乐的和令人信服的宿命论，它不谋反，它不枯竭，它试图由自身形成总，它相信唯有总才能拯救一切，才会表现为善良和合理。〈３２３〉
美德的护身。——贪财、权慾、懒惰、头脑简单、胆小怕事：这一切都对美德感兴趣：因此，美德稳坐钓台。〈１０３１〉
穷尽现代灵魂的整个圆周，历遍它的每个角落——这是我的野心，我的受难和我的幸运。
真正克服悲观主义——这乃是歌德式的、充满着作为结果的爱和善意的一瞥。〈８９５〉
力的增殖，不怕个一时的失败：
对新平的论证：
积蓄力的方法学乃是保存小的成功，这与不经济的费成鲜明对照；具有破坏力的天一时受挫，成了未来经济制度的工具；
保存弱者，原因在于必须要干浩繁的渺小劳动；
保存信念，在这种信念指导下，弱者和受害人能以保持生命；
培植作为本能的团结，以对抗恐惧和奴；
同偶然斗争，也同“伟人”的偶然斗争。〈３１５〉
估价种族和等级的道德。——鉴于激情和慾望在每个种族和每个等级那里都不同程度地提出了它们的生存条件（——起码在一定程度上表现出它们得势时间最长的条件），就是要求它们成为“有道德的”人。
它们要改换格、苦志劳心、忘掉过去。
也就是说不要再表现出差别。
即他们在需求方面应当尽量一致——更确切地说：它们应该毁灭……
固然，要道德的意志表现为与之相适应的那种人的专横，凌驾于别种人之上。因为，这有利于统治者的杀伐，或整肃（或是着眼于使统治者不再有恐惧，或是为了听命于统治者的宰割）。“消灭奴隶制”所谓向“人的尊严”的祭献，实际是要消灭一个特殊的种类（——埋葬这类人的价值和幸福——）。构成一个敌对种族（或等级）的强力，被认为是大逆不道：因为，这样这个强力会伤害我们（——它的“美德”就会受到诽谤和改换名姓）。
这被认为是反对人和民众，假如这个种族伤害我们的话：但是，从它的观点出发，我们则是它所希望的人，因为我们是可以使他人从中得到好的人。
“人化”的要求（这种要求天真地认为，掌握了“什么是合乎人的”这个公式）乃是虚伪，在这种要求掩护下，完全肯定的一种人试图谋求统治权。更确切地说，这是完全确定的本能，即群畜的本能。——“人人平等”，这隐含着愈来愈把人与人相提并论的倾向。
从卑鄙的道德着眼“利己”。（决窍：把伟大的热望、争权和贪婪当成美德的监护人）。
凡是各类经纪人和贪婪之徒可以借贷的和应该要求的一切，都必须坚持同样的格和同样的价值观念。因为，各类世界贸易和交换都在攫取和几乎是在抢购美德。
同理，家和各种以官员和士兵为标志的统治也是如此；同理、以信任力和爱惜力的态度工作的科学也是如此。——
传教事业也是如此。
——就是说这方面要强制实行卑鄙的道德，因为靠它会得到好；而要使道德获胜，就要对非道德兴师问罪——凭什么“权利”呢？凭的根本不是什么权利：而是凭自我保存的本能。同样的阶级，在非道德有利可图的地方，也是使用非道德的。〈８２４〉
艺术领域的现代作
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