——未来就是进步；——基督教家（“军阵的上帝”）；——基督教的冲动（或婚姻）；——“正义”王（“人类”文化）；——“自由”。
现代人的漫派姿态：——高贵的人（拜伦、维克多·雨果、乔治·桑①）——高贵的愤怒；——为激情所尊奉（是真实的“自然”）；——袒护被压迫者和败类，因为这是史学家和小说家的座右铭；——义务的斯多葛主义者；——是艺术和认识的“忘我”；——是以利己主义（功利主义）——多愁善感的利己主义——为形式的、骗人的利他主义。
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①乔治·桑（１８０４—１８７６）——法著名小说家，原名奥罗尔·杜班，作品有《康素爱萝》等。——译者
这一切构成了１８世纪。下述东西没有从中留传下来：无忧无虑、开朗、考究和精神的洒。精神改变了速度；避开了对精神的细腻和明快的享受，代之以欣赏彩、和谐、群众、现实等等。这是精神现象的感觉论。简言之，这就是卢梭的１８世纪。〈９３７〉
奥古斯丁·蒂埃里①于１８１４年读过戴蒙洛西埃②在其著作《论法兰西君主制》中说过的话：他以一声愤怒的呐喊作了回答，并且随之开始自己的写作。那种流亡者说：“获得自由的阶层，我们手释放的奴隶阶层，成了有纳税义务的人，新的人，对特权的铲除解放了你们，你们得以成为自由的人，而这种铲除却剥夺了我们跻身显贵的权利；对我们大家来说是权利，对你们来说是恩典；我们同你们毫无共同之；我们是由我们自身构成的一个整”。③
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①奥古斯丁·蒂埃里（１７９５—１８５６）——法史学家。——译者
②戴蒙洛西埃（１７５５—１８３８）——法政论家，政治家，原名费朗西斯·戴雷诺。——译者
③原文为法文。——译者〈１０〉
ａ、作为强力的悲观主义——表现在哪里？表现在悲观主义的逻辑能量，它是无政府主义和虚无主义，是解析学。
ｂ、没落的悲观主义——表现在哪里？表现在它的柔弱化，表现在它宇宙政治论的触感，在于它的“包容万物”的历史主义。
——临界的紧张局面：因为极端分子崭露头角，并趋于优势。〈８７〉
新教的没落。因为，它在理论上和历史上被认为是不彻底的。实际上，天主教仍占据优势；新教的情感销声匿迹，以致感觉不到最强有力的反新教运动的本身了（譬如，瓦格纳的《帕西法耳》）。法整个高等精神表现为本能的天主教；俾斯麦认为，根本就不存在什么新教。〈８２〉
悲观主义的主要特征：——马格尼家的晚餐；俄的悲观主义（托尔斯泰①、陀思妥耶夫斯基②）；美学的悲观主义，为艺术而艺术，“描述”（漫主义的和反漫主义的悲观主义）；认识论的悲观主义（叔本华；现象主义）；无政府主义的悲观主义；“同情之宗教”，佛教的前期运动；文化的悲观主义（异情调，宇宙政治论）；道德论悲观主义：即我本人。
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①列夫·托尔斯泰（１８２８—１９１０）——俄作家，著有《战争与和平》、《复活》等。——译者
②费多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基（１８２１—１８８１）——俄作家，著有《穷人》、《罪与罚》、《白痴》等。——译者〈２５〉
论虚无主义的起源。——人们获得了直面已知物的勇气为时已晚。我以前一直是个虚无主义者，前不久我才承认这一点，我作为虚无主义者借以前行的能量是激进主义，但能量在这一基本事实上欺骗了我。假如人们迎着一个目的走去，那么似乎就不能说“自在的无目的”这是我们的基本信条。〈３４７〉
道德乃是骗术。——“自然就是善，因为一个智慧和善良的上帝是自然的原因。那么，谁应对‘人的堕落’负责呢？他们的暴君和拐骗者，统治阶层——人们应该消灭他们”——；卢梭的逻辑学（参看巴斯噶的逻辑学，此人对原罪下了结论）。
试比较与此有缘关系的路德逻辑学。两者都在寻找导致道德宗教义务即贪婪的复仇需要的那种借口。仇恨统治阶层就等于树立自己……（“以列是有罪的”：这构成了传教士地位的基础）。
试比较与此有缘关系的保罗的逻辑学。上帝，这一直就是出现反动现象的借口，权利啊，人啊！等等。在基督那里，民众的欢呼构成了他受戮的原因；（基督）从一开始就是一种反传道的运动。连在反犹主义者那里，基督也始终是艺术品。因为它用道德的否定判决来侵袭对手，并给自己保留惩罚的权利。〈９９〉
伏尔泰——卢梭。自然界的状况是可怕的，人是猛兽；我们的文明战胜了猛兽的自然界，旷古未有。——这是伏尔泰的结论。他对文明状态感到轻松、惬意、快慰；他蔑视偏见，即使是以美德为形式的；也看不起禁慾主义者和僧侣，因为他们缺……
[续重估一切价值的尝试权力意志上一小节]乏敏感。
道德否定了人，这似乎使卢梭出了神。人们可以用言语“不公正地”、“残酷地”、最大限度地挑逗被压迫者平时受禁令和失宠魔力制约的本能，以致被压迫者的良心劝戒他们不要渴望犯上作乱。这些解放者首先寻求一点：给予他们的一伙以高等天的伟大派头和地位。〈１２４〉
人们要把发展自身慾望的勇气归还于人——
人们要打消妄自菲薄（不是当成个的人的慾望，而是作为自然的人的慾望……）——
既然人们认识到对立是我们放进去的，人们就会从中抽出对立——
人们要从存在中全部剔除社会特质（过失、惩罚、正义、正直、自由、爱等等）——
向“自然”的进步；在一切政治问题上，包括政关乐，连重商主义，或工人，或企业家的政治关系也在其内，统统涉及权力问题——首先是人们能干些什么；然后才是，人们应该干些什么。〈７３６〉
我们在我们这个文明世界上几乎只能见到萎靡不振的罪犯，他们受到社会的遣责、蔑视和凌辱，从而丧夫了自信，常常看不起自己和自己的业绩，这是罪犯的不幸类型；认为以前的所有伟人都是罪犯，我没这个意思（仅仅是指格调伟大的，而不是可怜的），犯罪属于伟大这个范畴（——因为这句话系出自全身检测器检验的结果，出自一切钻入伟大灵魂的内心深的人的意识——）。出身、良心、义务等等都是“紧箍咒”——任何伟人都清楚自己面临的这种危险。但是，他也情愿有危险，因为他情愿要有伟大的目的，并且因而也要有达到这一目的的手段。〈１１７〉
１９世纪相对１８世纪的进步（——从根本上说，我们是要叫善良的欧洲人发动一场针对１８世纪的战争——）：１、“返回自然”，反过来理解这句话的含义也总比卢梭的意见果决得多；——离开田园情调和歌剧欣赏吧！
２、一贯坚定的反理想主义，更客观、更无畏、更勤奋、更得、更怀疑突然事变、更反革命；
３、一贯坚定强调肉的健康、灵魂的健康问题，因为，由于肉的原因，后者被认为是一种心理状态，起码肉的健康乃是灵魂健康的先决条件。〈６１２〉
伟大激情的权利——凡有认识能力的人要再次获得激情！因为连非自我化和“客观”崇拜也在这个范畴创立了虚伪的等级制。叔本华教导说：只有摆激情，意志才能达到“真情”即认识，这是非常错误的。摆意志的智慧所能看见的东西无非是事物的真实的特质。
艺术上也犯有同样的错误，因为，一切现象若在无意志的状况下来观察似乎都是美的。〈８８３〉
对“审美的净化”只能是强化种类的后果。我们今日的社会只代表教育；而缺乏有教养者。缺乏伟大的、综合的人。因为，这样的人直接控制各种力为一个目的服务。而我们的人乃是臃肿的人，这也许是历史上最耐人寻味的混乱。但不是创世前的洪荒时代，而是在这以后——歌德是这类人的完美现（——根本不是什么巨匠！）。〈８３６〉
描述音乐；让现实去发挥作用……所有这类艺术都更为容易，更易模仿；不聪明的人可采用这样的方法。向本能发出呼嚣；暗示的艺术。〈８４７〉
在古典和漫主义这一对立的背后是否还隐藏着积极的和消极的对立？——〈３７〉
悲观主义发展为虚无主义。——价值的非自然化。价值的经院哲学。价值是零散的、理想主义的，而不是统治和领导这一类的业绩，而是起而谴责。
把对立物放在自然的刻度和等级的位置上，这是对等级制的仇恨。对立是依据庸众的世纪设立的，因为这样更易于为人接受。
被抛弃了的世界，面对着一个人为的“真实宝贵的世纪”。——最后，人们发现自己用什么材料建立了“真实的世界。这样，人们只剩下那个被抛弃了的世界，并且把那个真正的失望一同存入令人讨厌的世界户头。
虚无主义就是这样产生的：人们只剩下了具有裁判权的价值——别的一无所有！
这里出现了强和弱的问题：
１、弱者在这个价值面前粉身碎骨；
２、强者摧毁没有破碎的东西；
３、最强者战胜具有裁判权的价值。
这一些共同创造了悲剧时代。〈２６〉
有作为的悲观主义：这是在可怕的角逐甚至是胜利以后的问题，“目的”，也就是说，有种比问我们感觉好不好要重要百倍——即一切强大天的基本本能，——因而也就是问，他人的感觉如何。简言之，我们有一个目的，为了它不怕带来人的牺牲，不怕担任何风险，不怕承担任何厄运：——伟大的激情。〈３５〉
“痛苦优于快乐”，或者相反（如快乐主义）。这两种学说都是虚无主义的指南……
因为这里，两种情形下设定的最终意义不外是快乐的现象，或痛苦的现象。
但有一类人说，他们不敢设定意志、意图、意义，——因为对任何更健康的一种人来说，生命的价值根本不必按照这种次要事物的标准衡量自身。痛苦的优势也许是可能的，而尽管如此也是一种强大的意志，一种对生命的肯定，一种对这种优势的必需。
“活着没意思”；“听天由命”；“为什么有暴君？”——这是软弱和伤感的思维方式。一个滑稽的、乐天的怪物胜似多愁善感百无聊赖的人①。
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①原文为法文。——译者〈３７０〉
“客”只是一种虚构，因为，人们说的那种自我是没有的，假如人们要指责个人主义的话。〈５６９〉
我们的心理学观是由下述各项决定的：
１、传达是必不可少的，而且为传达起见，事情必须确切、简单、可精确加以表述的（首先要在所谓同一的情况下）。但是，为了能够传达某事，这件事应使人感到是加过工的，被认为是“可以再认识的”。感官的材料是由理智来加工的，再简化为几根粗线条，近似化，缘化。也就是说：感印象是不清晰的和混乱的，但似乎可以逻辑化；
２、“现象”世界是我们感到现实的、加过工的世界。“现实”就在于同一的、众所周知的、有缘关系的事物连续重复出现，在于这些现象具有逻辑化的特，在于相信我们可以作这种计算，能精打细算。
３、这个现象世界的对立面并不是“真实的世界”，而是无形的、不可表述的混沌世界——也就是另一种现象世界，一个对我们来说是“不可认识的”世界；
４、问，“自在”之物是什么样子，根本不问我们感官的感受和理智的能动，因此我们应该这样来回答上述提问：我们怎么知道有这样的事物呢……
[续重估一切价值的尝试权力意志上一小节]？“物”乃是我们首先创造的。问题是，是否还能有创造这样一种表面世界的许多种类——这种创造、逻辑化、加工、作伪是否就是百分之百保险的现实本身。简言之，是否有“设定事物”的东西才是现实的；“外部世界对我们的影响”是否也仅仅是这种愿望主的结果……别的“人”向我们打手势了；我们经过加工的表面世界乃是对这个世界的行动的加工和征服，一种守势的测量规则。主本身是可以证明的，因为，假如，仅仅有主存在——“客”只不过是主对主造成的影响而已……主的一种标准。〈８０１〉
种种状态，使我们把事物神圣化和变得丰盈了，并且使事物诗化，直至这些事物重又反映出我们自身的丰盈和生命慾望，
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